梅莊主人在翰林院供職。他有三個奴仆：壹個聰明，壹個老實，壹個憨直。
壹天，同在翰林院的官員們到梅莊主人家小聚，酒喝得正暢快時，主人說：“我們興致也差不多了，哪兒有歌伎來給我們助酒呢？”聰明的仆人馬上回答說：“有。”接著他又擔心憨直的仆人會有話說，就告訴主人，找個別的理由把他支使出去，叫老實的仆人看門，而他親自去請歌伎。歌伎還沒有來，憨直的仆人已經辦完事回來了，看見兩個人懷抱琵琶來到門口，就驚訝地問：“為什麽到這裏來？”聰明人說：“這是奉主人的命令。”憨直的人厲聲說道：“我在這裏當仆人十多年，從沒見過這樣的人進出，壹定是主人喝醉了酒吩咐的！”他揮動拳頭把歌伎趕了出去。客人們鬧哄哄地散了席，主人感到對不起他們。
壹天夜裏，主人燃燭飲酒，校勘書籍。天氣寒冷，酒瓶已經喝空了，臉上還沒發紅，聰明人用目光示意老實人再去買酒。老實人在路上碰見了憨直的人，憨直的人奪下酒瓶，回來規勸主人說：“今天喝二瓶，明天喝三瓶，只會增加不會減少。買多了酒會損失錢財，喝多了酒會傷害身體，只有壞處沒有好處呀！”主人勉強點頭同意他的話。
不久，主人改任禦史。早晨上朝前，書童為主人舉著燈，燈油倒出來弄臟了主人的朝服，聰明的人跺著腳說：“不吉利！”主人很生氣，叫老實人用棍子打書童，憨直的人上來阻止老實人，並說：“我曾聽您說：古時有羹湯弄臟了朝衣、蠟燭燒著了胡須都不動聲色的人，您能說卻不能做嗎？”主人把怒氣轉到憨直的人身上，說：“妳是想賺得直言敢諫的名聲呢？還是想用私惠來討好呢？”憨直的人回答道：“恩惠是您施予的，我哪裏有呢！我奉獻愚忠，您卻說我賺取直言的名聲！您現在身居掌管糾察的官職，將來跪在天子腳下，和天子爭論是非，在朝廷上和大臣們爭議興革利弊，把失去官位看作是棄破草鞋壹般，甘心降職流放就像是樂於歸鄉壹樣，您也是為了賺取直言的名聲才這樣做嗎？別人也會認為，您是為了賺取直言的名聲才這樣做嗎？”主人說不出話來，向他道歉，但心裏卻很記恨這人。
從此聰明人整天窺察憨直的人的過錯，引誘老實人壹同挑撥離間，勸主人趕走憨直的人。正逢主人獲罪坐牢，諂害沒有成功。沒多久，主人奉命戍守邊疆，出牢來整理行裝。這時聰明人已經逃走了，老實人也竭力請求到別家去做仆人，憨直的人卻捋起袖子上前說：“這是我們主人報效祖國的時候，也正是我們報答主人的時候啊！我願意去！”他忙著買馬、造車、制作帳篷、準備幹糧，跟著主人去邊疆。於是主人嘆息著說：“我原來認為聰明的人和老實的人有作用，現在才知道聰明的人有作用卻不能任用，憨直的人倒是可以任用的；老實人可以任用卻實在沒有作用，倒是憨直的人有作用啊。”
主人把憨直的人收養為兒子，取名“戇子”。
（轉載自嘉興市高中語文學科基地網）
2. 戇窩記譯文君子的可貴之處在於氣節的偉大而並非才智的出眾。
天下不曾缺少有才智的人，但當社會秩序混亂的時候，常常有壹些才智過人的人為了取得名利而苦思冥想，尋求新鮮奇異的事兒，編出花言巧語以討取君王的歡心，最終往往招致無窮的禍患，可是有氣節的人卻不這麽做。
有氣節的人傲氣風發，讓人可敬可畏（疏遠），而有才智的人靈活聰慧，讓人可喜可佩（親近）。
讓人可喜的人更容易取得成功，也容易引起紛亂，所以要想在禍亂還未發生之前制止它，就必須得讓有氣節的人來做不可。
漢武帝時的汲長孺，吳國的張子布等人，都自負正直，敢坦然說出自己的看法並且理直氣壯地面對對方，壹點兒也沒有為了迎合某些事物而屈服、退讓的意思，對於君王的威嚴、權勢不為所動，遇到事兒總是毫不留情地當面勸諫或爭論（不好的地方）。
這就是俗說的“戇人”（迂愚而剛直的人，在壹般人看來是傻），但是朝廷依然委其以重任，狐鼠之盜壹類的小人往往通過觀察對方的行動是進是退來決定應該對其恭敬還是侵犯，故又怎能僅僅用才智來使他們真正認可和屈服呢！
壹個人若使人敬畏，正是因為他有不屈不撓的氣節。
壹個國家可以數十年不用有才智的人，但絕不能壹天不用有氣節的臣。
就像是甜美酥脆的食物，即使很長時間不吃，也不會得病，但是對身體有好處的生姜和肉桂卻不能不吃。
君王如果沒有令人可敬畏的有氣節的臣子在旁輔佐，那麽想要沒有危險和失敗發生就比較難了。
我年少時仰慕古時的“戇”人，想與長孺、子布這樣的人交朋友，但這是不可能的，於是我便想著廣結天下之士，認識他們，了解他們。
說我“戇”的人有不少，
①但是我所仰慕的“戇”人卻還未曾謀面，
②但是我卻還沒見到壹個仰慕“戇”者的人，
為何有節義之士只有在現在這麽少了呢！
3. 魯直之字文言文閱讀答案元祐①初，山谷②與末坡、錢穆父同遊京師寶梵寺。飯罷，山谷作草書數紙，東坡甚稱賞之。穆父從旁觀曰：“魯直之字近於俗。”山谷曰：“何故？”穆父曰：“無他，但未見懷素真跡爾。”山谷心頗疑之，自後不肯為人作草書。絡聖③中，謫居涪陵④，始見懷素⑤《自敘》於石楊休家。因借之以歸，暴臨累日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動，與元祐已⑥前所書大異。始信穆父之言不誣⑦，而穆父死已久矣。故山谷嘗自謂得草書於涪陵，恨穆義父不及見也。（選自曾敏行《獨醒雜誌》）
註釋①元枯：來哲宗趙煦年號。②山谷：黃庭堅，字魯直，號山谷道人，“宋四大書法家”之壹，下文的“錢穆父”、“石場休”都是人名。③紹聖：宋皙宗趙煦年號。④涪陵：地名。⑤懷素：唐代大書法家，以善“狂草”出名。存世書跡《自敘》對後世影響很大。⑥已：同“以”。⑦不誣：不假。
1.用“/”給文中畫線句子劃分朗讀節奏。（只劃壹處）
與元祐已前所書大異
2.解釋文中加粗詞語。
(1)罷：（ ）
(2)從：（ ）
3.說說“故山谷嘗自謂得草書於涪陵，恨穆父不及見也”的意思。
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4.文中哪兩個詞語鮮明地表達了山谷對穆父之言的看法？
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5.山谷草書從“近於俗”到“下筆飛動”，是哪三個重要原因促成？請根據文中信息概括。
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題型：閱讀理解與欣賞難度：中檔來源：同步題
答案（找作業答案--->>上魔方格）
1.與元祐已前所書/大異
2.(1)結束（完了，停止）；（2）跟隨
3.所以山谷曾經自己認為是在涪陵深得草書的真諦，遺憾的是穆父未能看到自己的書法。
4.疑；信；異鄉孤征（意思相同即可）
5.(1)錢穆父的批評、指點；（2）得到了懷素的《自敘》帖；（3）自身的努力
4. 掩鼻記文言文閱讀答案魏王遺楚王美人，楚王甚悅之。
夫人鄭袖知王悅愛之也亦悅愛之甚於王。衣服玩好，擇其所欲而為之。
王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人。此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也。”
夫人知王之不以己為妒也，因謂新人曰：“王甚悅愛子，然惡子之鼻。子見王，常掩鼻，則王長幸子矣。”
於是新人從之，每見王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也？”對曰：“不知之也。”
王強問之，對曰：“頃常言惡聞王臭。”王怒曰：“劓之！”夫人先戒禦者曰：“王適有言，必亟從命。”
禦者因揄刀而劓美人。譯文編輯魏惠王贈給楚懷王壹個美女，懷王很喜歡。
懷王的夫人鄭袖，知道懷王寵愛新娶的魏女，所以表面上也很愛護這個新娶的美女。衣服首飾都挑她喜歡的送去；房間和家具也都選她喜歡的讓她使用。
似乎比楚王更喜歡她。楚王說：“女人仰仗自己的美色來博取丈夫的歡心，而嫉妒乃是人之常情。
現在鄭袖明知寡人喜歡魏女，可是她愛魏女比寡人還要厲害，這簡直是孝子侍奉雙親，忠臣侍奉君主。”鄭袖知道楚王認定她不是嫉妒以後，就去對魏女說：“君王愛妳的美貌。
雖然這樣說，但是他討厭妳的鼻子。所以妳見了君王，壹定要捂住鼻子，則大王會長久寵幸妳。”
從此魏女見到楚王就捂住自己的鼻子。楚王對鄭袖說：“魏女看見寡人時，就捂住自己的鼻子，這是為什麽？”鄭袖回答說：“我不知道這件事。”
楚王說：“即使再難聽的話，妳也要說出來。”鄭袖說：“她像是討厭君王身上的氣味。”
楚王說：“真是個潑辣的悍婦！” 王，鄭袖，美女三人坐壹起，鄭袖於是先行告誡禦者說：王如果說了什麽，壹定要快速執行。王叫美女到他前頭，靠近他，幾次掩口，王十分生氣，命人割掉美女的鼻子，絕不寬赦。
5. 君子齋記文言文答案君子齋記原文及譯文附下供參考：
作者：
王安石
原文：
天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。古之為此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之以名而不以實，能以其位終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊，不務服人之貌，而思有以服人之心。非獨如此也，以為求在外者不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不足以概吾心為可樂也已。
河南裴君主簿於洛陽，治齋於其官而命之曰“君子”。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由後則失人。吾知裴君不為是也，亦曰勉於德而已。蓋所以榜於其前，朝夕出入觀焉，思古之人所以為君子而務及之也。獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不雲乎：“德？如毛，毛猶有倫。”未有欲之而不得也。然則裴君之為君子也，孰禦焉。故余嘉其誌而樂為道之。
譯文：
天子和諸侯王稱為君，官員稱為子.古代造"君子"這個詞是用來形容天下有道德的人.所以天下有道德的人，全部稱為"君子".所以有天子，諸侯，官員的地位而沒有與其地位匹配的道德，可以稱為君子，因為他的地位適合；有與天子，諸侯，官員的地位相匹配的道德而沒有那些地位，也稱為君子，是因為他的道德適合.地位是外在的，憑借機遇而得到，別人把君子的名稱給予他，而假作恭順地對待他；道德是內在的，憑借追求而得到，別人用君子的內涵稱道他，而心悅誠服地對待他.如果別人表面上服從而心不服；給予虛名而不給予實際，那麽能在地位上終老壹生不遭貶黜，只不過是幸運罷了.所以古人把得到名聲認為是壹種羞恥，以得到實質為滿足.不致力於使人表面恭敬，而考慮如何讓別人從內心嘆服.並不僅僅是這樣，我認為向自身之外索取，不可以純粹靠力量得到.所以雖然貧窮困頓受屈遭辱，樂在其中而不離開，並不是因為人的樂趣在窮困屈辱之中，而是對窮困屈辱不足以 *** 我心而認為這是壹件值得愉快的事情.
河南人壹個姓裴的人任洛陽主簿，在他的任上造了壹所書齋，並且將書齋命名為"君子".裴先生難道羨慕外在的東西而想要得到嗎？難道以為世上盡小人，自己獨君子嗎？是前者就是虧損了自己的道德；是後者就是錯誤了對別人的判斷.我知道裴先生是不會這樣的.齋名不過是勉勵修養道德而已.之所以寫上匾額掛在顯要處，是為了早晚進出都能看到，思考古代的君子之所以稱為君子並勉力達到那種修養.只有仁慈的心，不足夠稱為君子；只有智慧，也不足夠稱為君子.仁慈能夠依順生靈的天性，智慧能夠窮盡事物的道理，兼且又懂得命理，這是古君子之所以稱為君子的原因.雖然是這樣，但古人又說："道德，就像生在皮上的毛，毛尚且有同類."沒有想要它卻得不到的.況且裴先生成為君子的誌向，誰能阻擋得了呢？所以我嘉賞他的誌向並且高興地寫下了這些話.
6. 義田記 閱讀答案10.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的壹項是（ ）
A.擇族之長而賢者主其計 計：賬冊
B.以晏子之觴而觴桓子 觴：酒杯
C.而力未逮者二十年 逮：達到
D.世之都三公位 都：處在
11.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的壹組是（ ）
A. 以其所入，給其所聚 B. 承其誌，如公之存也
祖母無臣，無以終余年 悅親戚之情話
C. 親親而仁民 D. 母之族，無不足於衣食者
懷帝閽而不見 猶致思於天文陰陽歷算
12.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的壹項是（ ）
歿之日身無以為斂子無以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已
A.歿之日身無/以為斂子/無以為喪惟/以施貧活族之義遺/其子而已
B.歿之日/身無以為斂子/無以為喪/惟以施貧活/族之義遺其子而已
C.歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之義/遺其子而已
D.歿之/日身無以為/斂子無以為/喪惟以施貧活族之/義遺其子而已
13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（12分）
(1)置負郭常稔之田千畝，號曰義田。（4分）
(2)昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”（4分）
(3)廩稍之充、奉養之厚，止乎壹己而已。（4分）
參考答案：
10.B（觴：罰飲酒）
11.D（於：均為介詞，表對象，在……上，在……方面。A以：上句，介詞，表對象，用；下句，連詞，表目的，用來。B之：上句，結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性；下句，結構助詞，的。C而：均為連詞，上句，表承接，接著；下句，表轉折，卻）
12.C（歿之日，身無以為斂，子無以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已）
13.(1)購置臨近城邑常年豐收的千畝田地，叫做義田。（置、負郭、常稔，各1分，句意1分）（2）從前晏嬰坐破車駕瘦馬，桓子說：“妳這樣做是隱藏國君的賜予啊！”（敝、羸、隱，各1分，句意1分）（3）官府供給糧食這樣充裕，朝廷俸祿這樣優厚，都停留在壹己私欲罷了。（廩稍、厚、止，各1分，句意1分）
7. 晏子辭千金 文言文閱讀答案原文：
晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公曰：“嘻！晏子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過也。”使吏致千金與市租，請以奉賓客。晏子辭。三致之，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也；厚取之君而不施於民，是為筐篋之藏也，仁人不為也；進取於君，退得罪於士，身死而財遷於它人，是為宰藏也，智者不為也。夫十總之布，壹豆之食，足於中，免矣。”
景公謂晏子曰：“昔吾先君桓公以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？”晏子曰：“嬰聞之，聖人千慮，必有壹失，愚人千慮，必有壹得。意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。”
譯文：
晏子正在吃飯，齊景公派使臣來到，（晏子）把食物分出來，給使臣吃，（結果）使臣沒吃飽，晏子也沒吃飽。使臣回去後，把（晏子貧困的情況）告訴了齊景公。齊景公驚嘆道：“唉！晏子的家真的像（妳說的）這樣窮！我不了解，這是我的過錯。”（於是）派公差送去千金與稅款，請他用千金與市租）供養賓客。晏子沒有接受。多次相送，最終（晏子）拜兩拜而辭謝道：“我的家不貧窮，由於您的賞賜，恩澤遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，並以此救濟百姓，您的賞賜夠豐厚了，我的家不貧窮啊。我聽人這樣說，從君主那裏拿來厚賞然後散發給百姓，這就是臣子代替君主統治人民，忠臣是不這樣做的；從君主那裏拿來厚賞卻不散發給百姓，這是用筐篋收藏財物歸為己有，仁義之人是不這樣做的；在朝中，得到君主的厚賞，在朝外，取得君主賞賜不能與士人***享而得罪他們，死後財物轉為別人所有，這是為家臣蓄積財物，聰明的人是不會這樣做的。有衣穿，有飯吃，（只要）心裏滿足就可以免於（壹切）憂患。”
齊景公對晏子說：“從前我們前代的君主桓公用五百裏的土地人口授予管仲，（他）接受了並沒有推辭，妳推辭不接受是為什麽呢？”晏子回答說：“我聽人這樣說，聖明的人考慮多了，也難免會有失誤。愚蠢的人經過多次考慮，也有可取之處。想來這是管仲的錯，是我的對吧？因此再次拜謝而不能接。”
晏子方食，食（正） 晏子之家，之（的）
請以奉賓客，以（用） 言之公，之（代詞，代晏子貧困的情況）
晏子之家，若是七貧也！
晏子的家真的像（妳說的）這樣窮！
8. 郝景春傳文言文閱讀答案譯文供參考：
郝景春，字和滿，江都人。鄉試中舉，授鹽城教諭，因犯過失而罷職歸家。啟任陜西苑馬寺萬守監錄事，後調為黃州照磨，代理黃安縣事。到任剛三日，農民義軍突然來攻城，景春等堅守八天八夜，義軍撤走。
崇禎十壹年（1638），升任房縣知縣。農民起義軍領袖羅汝才率九營之眾向熊文燦請降，文燦同意受降，而汝才又猶豫起來。景春單騎至義軍兵營去勸說，並與汝才及其同黨白貴、黑雲祥歃血為盟。汝才到文燦軍門投降，而所部諸營分駐於竹奚谷、保康、上津，自己與貴、雲祥駐於房縣城郊。當時，鄖陽各縣城墻都被破壞，只有房縣有賴於景春安撫，大體上可以防守。然義軍雜處其間，居民日夜不安。景春與主簿朱邦聞、守備楊道選壹方面修理防禦工事，壹方面與義軍諸營和睦相處。
崇禎十二年（1639）五月，張獻忠在谷城舉兵反明，約汝才壹同行動。景春子郝鳴鑾還是生員，有萬夫不敵之勇，他對其父說：“房縣城為敵攻擊目標，僅疲憊瘦弱的士兵不過二百人，城何以守住？”便穿上鎧甲去見汝才說“：妳難道不念曾與我父親燒香盟誓之言嗎？希望妳慎重，不要與張獻忠壹同作亂。”汝才假意允諾。鳴鑾察覺出汝才的允諾並非真心誠意，回來與道選領兵登城防守，而獻忠所遣前鋒已至城下。鳴鑾等斬義軍將領上天龍，遣使向熊文燦求援，去了十四次，都未見到文燦。
不久，義軍大隊人馬至房縣城下，獻忠兵打白旗，汝才的隊伍打紅旗。忽然兩軍合在壹起並力圍攻。義軍將領白貴、黑雲祥向城上高呼：“把城讓給我們，保證無事。”獻忠又令張大經來勸降。景春在城上大罵，鳴鑾且守且戰，堅持了五天五夜。義軍損失不少，獻忠左足受傷，其心愛戰馬也被殺死。守軍指揮張三錫開北門放汝才入城，城被攻破，道選在巷戰中犧牲。大經促使汝才勸景春投降，景春不肯。又問他府庫財物何在，景春厲聲道“：庫藏若還有財物，妳們也破不了城！”義軍殺壹典史、壹守備來恐嚇他，景春終不屈服，與其子鳴鑾壹道被殺。其仆陳宜和朱邦聞壹家都死。朝廷聞知，贈景春尚寶少卿，建祠奉祀，後又改贈太仆寺少卿。
9. 《義田記》閱讀答案10.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的壹項是（ ）
A.擇族之長而賢者主其計 計：賬冊
B.以晏子之觴而觴桓子 觴：酒杯
C.而力未逮者二十年 逮：達到
D.世之都三公位 都：處在
11.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的壹組是（ ）
A. 以其所入，給其所聚 B. 承其誌，如公之存也
祖母無臣，無以終余年 悅親戚之情話
C. 親親而仁民 D. 母之族，無不足於衣食者
懷帝閽而不見 猶致思於天文陰陽歷算
12.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的壹項是（ ）
歿之日身無以為斂子無以為喪惟以施貧活32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332396136族之義遺其子而已
A.歿之日身無/以為斂子/無以為喪惟/以施貧活族之義遺/其子而已
B.歿之日/身無以為斂子/無以為喪/惟以施貧活/族之義遺其子而已
C.歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之義/遺其子而已
D.歿之/日身無以為/斂子無以為/喪惟以施貧活族之/義遺其子而已
13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（12分）
(1)置負郭常稔之田千畝，號曰義田。（4分）
(2)昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”（4分）
(3)廩稍之充、奉養之厚，止乎壹己而已。（4分）
參考答案：
10.B（觴：罰飲酒）
11.D（於：均為介詞，表對象，在……上，在……方面。A以：上句，介詞，表對象，用；下句，連詞，表目的，用來。B之：上句，結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性；下句，結構助詞，的。C而：均為連詞，上句，表承接，接著；下句，表轉折，卻）
12.C（歿之日，身無以為斂，子無以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已）
13.(1)購置臨近城邑常年豐收的千畝田地，叫做義田。（置、負郭、常稔，各1分，句意1分）（2）從前晏嬰坐破車駕瘦馬，桓子說：“妳這樣做是隱藏國君的賜予啊！”（敝、羸、隱，各1分，句意1分）（3）官府供給糧食這樣充裕，朝廷俸祿這樣優厚，都停留在壹己私欲罷了。（廩稍、厚、止，各1分，句意1分）
10. 閱讀下面的文言文,完成1—4題1.c
2。D
3.c
1.操，解釋為“持”，意思是所持的處世方法。
2。（（①是客觀陳述徐孺子的事跡，②④是評價朝廷公卿士大夫。）
3.（徐孺子沒有“濟世救人”，更沒有“忘己為人”。）
4.(1)壹百多年來，擁有強大的力量，對朝政有非分之想的人接連不斷，都猶豫不決不敢發難。（得分點：擅、相屬和逡巡，各1分，“擅”解釋為“獨攬、憑借”也可以）（2）這就是（表明）他的本心並不是在山林中自我滿足，遺棄世人而不顧。（得分點：其意、自足於丘壑和遺世，各1分）（3）描繪了徐孺子的肖像，用中牢之禮來祭祠他，率領州中的賓客僚屬來祭拜他。（得分點：圖、祠和焉各1分）
參考譯文：
漢元興以後，朝政由宦官掌握，小人依仗他們的威福，互相鼓動煽惑做壞事，中材之人面面相覷，不知該怎麽辦。漢朝既失掉了它的權柄，朝政徹底敗壞。但在位的公卿大夫都是豪俊出色的人，相互發憤同心，行正直之道，說嚴正之話，區分辨別是非黑白，不稍微屈服他們的意誌，以至於不被（宦官小人）所容，有羅織罪名株連黨人的案子發生。（但）他們的觀點更堅定，他們的行為更激烈。（他們的）誌向雖然沒有完成，但忠心有余。在這個時候，天下聽說他們風采，仰慕他們大義的人，個個感慨憤激，以至於解下印綬，拋棄家族骨肉互相勉勵，赴死而不避。壹百多年來，擁有強權，對朝政有非分之想的人接連不斷，（但）都猶豫不決不敢發難。漢朝能在敗亡的情勢下繼續存在，就是這些公卿大夫的力量。
徐孺子在這個時候，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊征召他，他都不去。薦舉有道之人，授予他太原太守的官職，安排好車馬，備好禮節，召他（他）都不到。舍身而為人，與隱居而獨善其身，那選擇雖然不同，但有誌於仁則是壹樣的。在位的士大夫，在亂世保持他們剛正不屈的節操，不因生死問題動搖他們的意誌，與（那些）貪圖俸祿的大臣差異太大了；然而（他們）不惜拋棄官位，大義在於救濟世人的緣故。徐孺子曾經對郭林宗說：“大樹將傾倒，不是壹根繩子所能維系的，為什麽忙忙碌碌沒空閑安寧自處呢？”這（表明）他的本心也並不是在山林中自我滿足，遺棄世人而不顧啊！《易經》對君子小人的消長進退，選擇恰當的處世方法，未嘗不是主張只要（社會）正常合理就現身，混亂不可就停止。這就是徐孺子未能用隱居來換取出仕的原因。
徐孺子是豫章南昌人。據《圖記》記載：“章水向北流過南昌城，又向西流經白社。白社西面有孺子墓；又向北流過南塘，它東面是東湖。湖南部小洲上有孺子的住宅，稱‘孺子臺’。吳嘉禾中，太守徐熙在孺子墓道種松，太守謝景在墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩在碑旁立思賢亭，世世修治。到拓拔氏的北魏，稱之為聘君亭。”現在亭子還在，而湖南小洲，世人不知它曾經是孺子的住宅，又曾經是臺。我做太守的第二年，方才就在那地方。結茅為堂，描繪了孺子的肖像，用“中牢”的禮節來祭祠他，率領州中的賓客僚屬祭拜他。漢到現在將近千年，富貴而埋沒無聞的人無法計算。孺子身居陋巷，偏偏被人稱許思念至今。孺子的墓已經搞不清它確切的地方，而孺子臺幸而可考查搞清。祭祠他，是用來向州民展示高尚的德行，所以壹起收集了他出仕和隱居的觀點寫下這篇“記”。