郭襄:
1，簡介
郭象(約252 -312)，河南洛陽人。西晉哲學家和玄學家。
郭襄年輕有為，特別愛學莊子，善談，平日住在家裏。早年歷任司徒茂、黃門侍郎、豫州主祭、太傅主簿等職。，與太尉王妍蘇有朋友。永嘉末年(312)，郭襄病死。
郭襄急於追求權力，史書稱他“大權在握，內外冒煙。”錢穆批評郭襄“阿諛奉承”。在哲學上，郭象創造了“個體化”理論來解釋世間萬物的產生和變化。
在明教與自然的關系上，他調和了兩者，認為明教符合人性，人性也應該符合明教。郭象還在“因循守舊”的前提下，把“有為”和“無為”統壹起來
郭象寫了《莊子註》，把《莊子》中的比喻和比喻變成了推理和論證。此外，他還寫了《論語》的簡介，現在已經不存在了。
2.主要成就
項和郭的哲學是玄學的發展階段。項和郭的哲學壹個是“個體化”，壹個是“玄明”。前者繼承了先秦的自我生成理論，後者探討的是精神境界。
魏晉玄學從言和、王弼到郭象經歷了多次變革，但有壹個非常現實的問題貫穿其中，那就是“名教”與“自然”的關系。形而上學理論形式的變化就是圍繞著這個問題展開的。
“名教”指的是封建等級制度和道德規範，“自然”指的是人的所謂原初狀態或自然本性，以及世間萬物的自然本性和狀態。
言和、王弼等“無為而治”、“無為而治”者開始提出自然無為、名教以自然為本的觀點，期望以自然引領名教，使之回歸自然。
在阮籍和嵇康那裏，由於政治鬥爭的復雜原因，他們突出了以自然為本的思想，提出了“讓自然超越名教”的口號，在壹定程度上沖擊了名教的規範。
西晉時，名士和“貴族子弟”都談之色變，而“順其自然”過著奢侈、放蕩、無恥的生活。樂光批評這種情況說:“著名的宗教都有自己的天堂，何樂而不為！”
而裴頠則寫了《論存在的崇拜》，理論上是用來批判無為，提倡有為，否定無為的。崇尚名教，拒絕自然。之後，項修在理論上進壹步調和統壹了明宗教與自然，郭襄卻拿他的傑作取而代之。