郭襄:
1,簡介
郭象(約252 -312),河南洛陽人。西晉哲學家和玄學家。
郭襄年輕有為,特別愛學莊子,善談,平日住在家裏。早年歷任司徒茂、黃門侍郎、豫州主祭、太傅主簿等職。,與太尉王妍蘇有朋友。永嘉末年(312),郭襄病死。
郭襄急於追求權力,史書稱他“大權在握,內外冒煙。”錢穆批評郭襄“阿諛奉承”。在哲學上,郭象創造了“個體化”理論來解釋世間萬物的產生和變化。
在明教與自然的關系上,他調和了兩者,認為明教符合人性,人性也應該符合明教。郭象還在“因循守舊”的前提下,把“有為”和“無為”統壹起來
郭象寫了《莊子註》,把《莊子》中的比喻和比喻變成了推理和論證。此外,他還寫了《論語》的簡介,現在已經不存在了。
2.主要成就
項和郭的哲學是玄學的發展階段。項和郭的哲學壹個是“個體化”,壹個是“玄明”。前者繼承了先秦的自我生成理論,後者探討的是精神境界。
魏晉玄學從言和、王弼到郭象經歷了多次變革,但有壹個非常現實的問題貫穿其中,那就是“名教”與“自然”的關系。形而上學理論形式的變化就是圍繞著這個問題展開的。
“名教”指的是封建等級制度和道德規範,“自然”指的是人的所謂原初狀態或自然本性,以及世間萬物的自然本性和狀態。
言和、王弼等“無為而治”、“無為而治”者開始提出自然無為、名教以自然為本的觀點,期望以自然引領名教,使之回歸自然。
在阮籍和嵇康那裏,由於政治鬥爭的復雜原因,他們突出了以自然為本的思想,提出了“讓自然超越名教”的口號,在壹定程度上沖擊了名教的規範。
西晉時,名士和“貴族子弟”都談之色變,而“順其自然”過著奢侈、放蕩、無恥的生活。樂光批評這種情況說:“著名的宗教都有自己的天堂,何樂而不為!”
而裴頠則寫了《論存在的崇拜》,理論上是用來批判無為,提倡有為,否定無為的。崇尚名教,拒絕自然。之後,項修在理論上進壹步調和統壹了明宗教與自然,郭襄卻拿他的傑作取而代之。