三清作為道教的最高尊神，既是大道的化身，同時又是授道的主腦，亦即教主。道教的基本教義和根本性的經書，都認為是由三清傳授下來的。道教的基本經書分為三洞：洞真、洞玄和洞神。其中天寶君即元始天尊說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經書，為洞玄教主；神寶君說十二部經書，為洞神教主。這三十六部經是道教教義、學說的根本。
作為道教信仰的主要尊神，三清受到普遍的供奉。壹般在大型宮觀中常有三清殿或者三清閣，塑三清神像供奉之。依常例，玉清元始天尊居中，手持混元珠；靈寶天尊居其左，手持如意；太上老君居其右，手持寶扇。 玉皇：在三清以下有壹位天庭主宰，號稱玉皇大帝。玉皇的全稱是：太上開天執符禦歷含真體道昊天至尊玉皇大天帝。壹般稱他為玉皇大帝。在道教中他是僅次於三清的尊神，由於相信他掌管天庭，所有的得道神仙都要經他封贈仙職，而宇宙間治理各類職事的神靈全屬他主管，所以在民眾心目中，他是事實上的宇宙主宰。
玉皇大帝居彌羅天宮，所以玉皇殿常稱彌羅寶閣、彌羅玉殿。除了專門供奉玉皇的宮觀之外，他也常在大型的宮觀中享受香火。玉皇之像通常如同人間帝皇裝束。 四禦：在玉皇之下，則另有四位重要的神靈，皆列於帝、後之尊，故號稱四禦。
其壹是勾陳天皇大帝，其二是北極紫微大帝，其三是後土皇地祗，其四是南極長生大帝，合稱四禦（有時去南極長生大帝，加上玉皇，合稱四禦，但現在多將玉皇置於四禦之上）。 其他重要尊神：除了三清玉皇四禦之外，還些有壹些地位崇高的天尊、帝君。其中常見的有三官大帝，即上元天官，中元地官，下元水官。其職司是上元賜福，中元赦罪，下元解厄。據說人仙功過善惡都由三官掌管，每到三官的生辰即要集中考校人的功過，所以常在該日舉行儀式祈求免罪賜福。太乙天尊，掌管幽冥的仙真，據說能尋聲救苦，幫助地獄中的靈魂出離幽冥，所以甚受重視，常被供奉在救苦殿中，道教有關度亡破幽的科儀中也常請他臨壇。東王公，又稱扶桑大帝，為男仙之首。西王母，西方金氣化身，為女仙之首。據說，凡男仙上天，先要見過東王公，女仙則先要見過西王母，然後由他們奏明太上，才能正式委以仙職。王母女像，以其屬金，稱金母；居於瑤池，稱瑤池金母。玄天上帝。本來是玄武神，後來與龜蛇相糾的玄武原型相分離，被奉為北極玄天上帝。傳說他在武當山修行得道，所以武當山全山的道觀都依其修仙故事建成紀念性的建築。玄天上帝在明代崇拜最盛，永樂皇帝稱他為玉清師相三教祖師，其尊號有壹百個字之多。玄帝像常作披發坦胸持劍，腳踩龜蛇。 2.星君雷神和山川神靈東南西北中五鬥星君：在星君中最重要的莫過於五鬥，尤其是其中的北鬥星君。中國古代的天象模型以北極為天極，北鬥隨時運轉，似乎是指揮著整個天象的運行。壹般將北極和鄰近天宇的大星列為至尊的星也是至尊的神，如勾陳、紫微、太壹都被尊為大帝、天帝。與北鬥地位類似的還有南鬥、東鬥、西鬥和中鬥，合稱五鬥。漢代流傳著北鬥主死、南鬥主生的說法，即認為人什麽時候死，由北鬥管轄，能活多久則由南鬥決定，因此要想延長壽命便要向北鬥和南鬥祈求，形成的儀式便稱為拜鬥、禮鬥。道教吸收了對於五方星鬥的信仰，稱五方星鬥各有星君。北鬥有七弓，主管解厄誕生。壹曰天樞，陽明貪狼星君；二曰天璇，陰精巨門星君；三曰天機，真人祿存星君；四曰天權，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉貞星君；六曰闓陽，北極武曲星君；七曰瑤光，天沖破軍星君。南鬥有六宮，主管延壽度人。壹曰天府司命星君；二曰天樞司祿星君；三曰天梁延壽星君；四曰天同益算星君；五曰天樞度厄星君；六曰天機上生星君。東鬥有五宮，主管計算護命。壹曰蒼陵延生星君，二曰陵延護命星君，三曰開天集福星君，四曰大明和陽星君，五曰尾極總監星君。西鬥有四宮，主管記名護身。壹宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中鬥稱大魁，有三宮，主管保命。第壹赫靈度世星君，第二幹化上聖星君，第三沖和至德星君。
日君和月君：太陽神和月亮神，前者又稱太陽星君，後者又稱太陰星君。
五星：即歲星(木星)、鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)。五星又稱五曜，加上太陽和太陰(月亮)。因皆能照耀光明，故稱七曜，亦稱七政。《雲笈七簽·日月星辰部· 總說星》稱，五星者，是日月之靈根，天胎之五臟，天地賴以綜氣，日月系之而明。因此它們在星君中地位皆甚重要。道士在做儀式中也常要向五星吸取正氣，然後布於壇或其它對象，以作鎮邪。
二十八宿：原是古代天文學家對太陽和月亮所經區域恒星分成的二十八個星座，稱為二十八宿。東方七宿，組成龍形，計有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，組成虎形，計有奎、婁、胃、昂、畢、 參等七星君；南方七宿，組成雀形，計有井、鬼、柳、星、張、翼、 等七星君；北方七宿，組成龜形，亦稱龜蛇合體形，計有鬥、牛、女、虛、危、室、壁等七星君。
四靈：上述二十八宿分成四個區域，以其星座之形為名，稱為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成為四個重要的神靈，稱為四靈。《三輔黃圖》稱“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。四靈君的名諱：青龍帝君孟章，白虎帝君監兵，朱雀帝君靈光，玄武帝君執明。他們在道教中常作為護衛神將出現。但後來其中的玄武漸漸與原形分離，演變出玄天上帝，而龜蛇相纏的形象則分成龜、蛇二將。
太歲、值年太歲：太歲君，指歲神。歲星原指木星，因它環太陽運行壹周正好是十二年，但是古代天文學中又假定在地中有壹個與歲星運動速度相同、但運行方向相反的星，稱為太歲。其職在於總管年歲。因此太歲是古代天文學中為適應天幹支紀時的需要而設想出來的。同時中國古代以天幹地支記年，它以子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥的天幹十二年為壹循環，與甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，組成六十幹支，用以紀年，世稱六十甲子。道書稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，掌握本歲的人間禍福，稱值年太歲，俗稱歲君，各有姓名，如甲子太歲金辨大將軍之類。太歲君由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，名殷郊。古代有太歲行地中的說法，認為太歲方即正對木星的方向不能動土（誰敢在太歲頭上動土！），所以太歲又稱地司，其神即是最大（殷，意為大）之土（郊即土），道教中有壹種地司法，就是以殷郊為主帥的法，其中談到元帥是古帝後。以後民間有人整理神譜，形成《三教源流搜神大全》，其中說到殷郊是商紂王之子，母姜氏，生下他後，遭妲己害死。殷郊則蒙申真人收養，授以道法，後乃得道，親手殺了妲己。玉帝聞其孝義，又有斬妖之勇，於是封他為地司九天遊奕使、至德太歲、殺伐威權殷元帥。六十甲子值年太歲，即歸其統轄。民間重視本命年，所以也重視請自己的本命星君即該年的值年太歲佑護。
雷部神將：雷部神將是隨著民間對雷電之神的崇拜而發展起來的，但隨著宋代五雷正法出現才形成龐大的系統。“雷公”是民間對司雷之神的普遍稱呼。之所以雷公為男性神，是因為震為雷，為長男陽也。而雷出天之陽氣，故雲公。與之配合，又有電母，俗稱閃電娘娘。到五雷正法興起，雷部被賦予代天行令的威權，也出現了壹大批雷部元帥，其中最重要的的雷部主帥鄧燮、使者張玨和判官辛漢臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帥。原來的雷公、電母則作了他們手下的屬將。在雷部神將之上則有九天應元雷聲普化天尊，據《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。壹說是黃帝的封號。居神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百裏。雷城高八十壹丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之時，天尊親擊本部雷鼓壹下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公即入雷澤而為神者也。三十六雷，皆當時輔相有功之臣。雷祖的職能是“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。
風伯雨師：風伯是司風之神，雨師是掌管下雨的神。出現很早，在《周禮》中就有風伯和雨師，漢代人解釋，風伯就是二十八宿中的箕星，雨師則是畢宿。他們壹般都進入各皇朝的祀典。道教吸引他們入神譜，當五雷正法興起後，又將他們歸入雷部屬將，在祈求雨晴的道場中，他們常被視做雷部元帥的手下去執行任務。
龍王：被視做水族之首，也是掌管江河大海的神靈。中國古代素來有對龍的崇拜。龍是中國華夏民族的圖騰，同時又是司雨水的神靈。漢代的訴雨儀式中，要造土龍，就是當它是管理雨水的。漢以後從印度傳進了佛教，也帶進了印度的龍王。本來印度的“龍王”音譯是“那伽”，是壹種住在大海裏的大蛇，意譯為龍王。大海中的龍宮藏著各種寶貝。後來在民間中印兩種龍王合而為壹。《歷代神仙通鑒》卷壹五載四海龍王的名號為：東海滄寧德王敖廣；南海赤安洪聖濟王敖潤；西海素清潤王敖欽；北海浣旬澤王敖順。除大海之外，江、河、溪乃至於井中都認為有龍居住，但其龍王名位各有等級，總的都低於四海龍王。
五嶽：中國人普遍認為山有山神，但依山的重要性不同而分成不同的等級，眾山之尊莫過於五嶽。五嶽是古代天子才有資格祭祀的山神。其內容有過幾次變化，唐以後固定為中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山，和北嶽恒山。唐代在各嶽山麓立廟祭祀。宋真宗時加上東嶽為天齊仁聖帝，南嶽為司天昭聖帝，西嶽為金天順聖帝，北嶽為安天元聖帝，中嶽為中天崇聖帝。其中東嶽泰山地位比較獨特。漢代即有泰山治鬼之說，所以後世都認為泰山是掌管幽冥世界的，人死之後都要魂歸泰山，故爾東嶽受到民間普遍的崇拜，取得了五嶽獨尊的地位，而且其祠廟建於全國各處，不象其它四嶽祠廟基本上只建於其本山。
四瀆：古代中國人相信河的河神，大河之神地位更為重要。依周禮規定，天子所祭的名山大川中，最重要的當數五嶽，祭禮相當於三公，其次是四瀆，相當於諸侯。四瀆，就是四條直接通往大海的四條大河，它們是長江、黃河、濟河和淮河。唐宋時它們都各有封號。現在壹般以宋代之號為稱：江瀆為廣源王，河瀆為顯聖靈源王，淮瀆為長源王，濟瀆為清源王。
四瀆神中，後來在民間也有某些演變，有的還得到了朝廷的認可。其中長江神又被稱為楊泗將軍，黃河神又被稱為金龍四大王，後者且被清朝列入祀典。 3.得道仙真張天師
張天師之名，本來是指正壹盟威道的創立者張陵，後來也成為天師道嗣法者的泛稱。張陵是第壹代天師，教內稱祖天師。其子張衡繼承父業，稱為嗣天師，張衡子張魯則稱系天師，祖孫三代和各自的夫人壹起合稱三師三夫人。他們都被視作神仙 在天師系統中，最有影響的當然要推祖天師張道陵。在道教的神仙譜系中，他也占有著要地位。教中稱他為六極高明大帝，為玉帝禦前四大天師之首。
三茅真君
三茅真君為兄弟三人，長名茅盈，次名茅固，季為茅衷。據說成道後乘白鶴分止於茅山三峰各壹峰。人稱大者所處為大茅峰，次者所處為中茅峰，季者所居為三茅峰，並稱太上老君封茅盈為司命真君，固為定錄真君，衷為保生真君，合稱三茅真君。茅山各道院普遍奉禮祀三茅真君。因為茅山在道教界間有重大的影響，因此三茅真君的殿宇也建於茅山以外的地區。
許真君
許真君名遜，傳說為晉時江東句容人，因做過四川旌陽縣令，所以世稱許旌陽。曾師事吳猛，得道後轉為昊猛之師，於東晉太康二年於洪州（今江西南昌）白日飛升。被符錄道派凈明派尊為祖師，在仙界號為九州都仙大使高明主者。他飛升之後，裏人立祠祭祀。宋徽宗時賜廟額為“玉隆萬壽”，現廟仍存，當地也常舉辦廟會。宋明以後，許真君的名聲日隆，被視為玉帝禦前的四大天師之壹。
八仙
民間最熟悉的仙人群體。八位得道高仙張果老、漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國舅、藍采和、韓湘子和何仙姑。八仙具有老幼男女貧富貴賤等不同特征，因此現實生活中不同有都可以從中得到成仙的鼓勵，因此對不同的人皆有親切感。道教宮觀常塑有他們的形象，西安八仙宮等則是他們的專廟。
薩守堅
南宋時人。據說他曾得到並宋末極負盛名的五雷正法大師林靈素、王文卿和張繼先的傳授，從而通曉五雷正法。同時因為戒行嚴整無瑕可擊，感動原想找他報仇的惡神，反而皈依他為徒，後成為著名的道教護法神王靈官，也使得薩守堅在仙界的地位更高。薩守堅曾創有壹個行五雷正法為特征的道派西河派，所以他在道門中稱為“薩祖”，有多種道法掛在他的名下。在民間，他在宋元時便被尊稱為薩天師。明清以後，薩守堅與張陵、葛玄和許遜壹起被當作玉皇大帝禦前四大天師。
五祖七真
指全真道的五位祖師和七位最重要的嗣法者。
五祖是東華帝君王玄甫、陽子鐘離權、純陽子呂洞賓、海蟾子劉操和重陽子王喆。當年王重陽創立全真道，據說其法傳自鐘、呂和劉操壹系，而其法的大源則是東華帝君，所以後世將他們與王重陽壹起合稱全真五祖。因為全真教開始時主要在北方傳播，所以又稱北五祖，而與在南方傳播的金丹南宗的五祖相區別。
七真指王重陽的七大弟子馬玨、譚處瑞、劉處玄、王處壹、丘處機、郝大通及孫不二。 他們七位各傳全真的壹個支派，也就是七派各自的開山祖師。化去後也都被視為得道高真。在全真教的各個祖庭中，五祖七真常常聚在壹處接受祭祀，也常各列自己的專殿或者專廟。
南五祖
金丹派南宗的五位祖師張伯端、石泰、薛道光、陳楠和白玉蟾。北宋時張伯端受異人指點，修成內丹，寫下內丹名著《悟真篇》，成為繼《周易參同契》後最為重要的內丹經典。張伯端道號紫陽，他傳下的道派主要在南方傳播。蓋進入南宋後，南北隔絕，其道傳於南方也是時勢使然。這支道派以傳授內丹修行之術為主，五位祖師各留下著作。同時，從陳楠開始，也傳習五雷正法，白玉蟾更負盛名。因此在雷法史上，也將白玉蟾當成重要的祖師之壹。
眾多的女仙
道教的神譜中，女仙數量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的婦女觀中有較多的尊重婦女的傾向。道教承認婦女有與壹男子壹樣的修仙條件，功德相當，也可以仙界擔任地位與男仙相當的仙職，所以女仙的級別也可以很高。因為認為女仙得道，先要去拜見西王母，所以壹些記載女仙的書，總是以西王母為中心，五代道士杜光庭編的《墉城集仙錄》便是如此。金墉城傳說為王母所居之處。書中記王母、玄女以下女仙37人。後世的道書中，也有專記女仙的。
在民間影響比較大的女仙，除西王母外，還有：麻姑。魏夫人，即魏華存，在仙界的名號稱為南嶽夫人。謝自然，是屬於上清派的道姑。據說她得道後白日升天，居屋周圍雲繚繞，久久不散。
此外，如前面提到的正壹盟威道的三夫人、全真派七真之壹的孫不二，等，也都是著名的女仙。 4.冥府諸神酆都大帝；酆都，又稱羅酆山，據說在北方。本來在靈寶派系統的《元始上真眾仙記》中提到有五方鬼帝，酆都在北方，由正壹盟威道的第二代天師張衡和楊雲為鬼帝。後來除酆都外，其它四方鬼帝名號不顯。陶弘景《真靈位業圖》中第七中位為酆都北陰大帝，說他原為炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年壹替換。《真誥》則說酆都有六宮，第壹宮為紂絕陰天宮，依次向東行，第二宮為泰煞諒事宗天宮，第三宮為明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六名敢司連宛屢天宮。後來，在民間傳說中，將酆都搬到四川的酆都城。
十殿閻王：閻羅王，原是印度人信仰的地獄主者。進入中國後完全中國化，形成中國式的十位陰間大王。分別是秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，變成王，泰山王，平等王，都市王，轉輪王，酆都王。
東嶽七十二司：前面提到過，東嶽本為山神，但在漢以後漸漸演變成治理陰間的主管神靈。其下屬有七十二司，（壹說有七十六司），即七十二（六）個專職衙門。大型的東嶽廟中往往塑有其像，道教頒發的秘錄中也常出現七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局職、掌福、掌財帛等。這些專司本來是老百姓針對人生中的幸福和災難、社會上的公正與不平等、善良與邪惡等矛盾形成的，所以歷代會有壹些不同的變化。同時，民間也常將自己的願望，自己對社會現象或歷史人物的評價放到對鬼神世界的構想中去。七十六司系統中有速報司，是掌對害人致死者追究的衙門。宋、元之交時，人們認為包公最耿直無私，所以擔任著速報司的掌司職務。後世又認為嶽飛本來忠義卻被秦檜等害死，最能體恤冤案的苦楚，所以北京東嶽廟速報司中供奉的便是嶽飛。 5.道門護法神執役神將仙吏功曹、玉女：為仙吏中最重要者。功曹，原指衙門中掌管文案、刑事的吏，道法中所稱則是指諸仙府的仙吏，壹般上章奏時都要請他們轉達或收錄，所以在道法儀式中必不可少，法師上殿舉行儀式開始時都的壹個“出官”的環節，即召出各類仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充傳言、散花等職，因近在尊神身側，所以在舉行儀式時也常械請她出來供職。
馬元帥 ：名馬勝。原是南鬥鬥口壹星叫勝星，於是以之稱呼其星君。因其居南方，五行屬火，方位居南方當正午，午為馬，故以馬為姓。是道法中常召的壹位天將。有時也塑像於殿前，充護法。 王靈官：王靈官是護法神中最常見的壹位。他面目猙獰，紅面赤須，三目怒睜 ，手執鋼鞭，腳踩風火輪。被玉帝封為雷部副元帥，號三五火車靈官，做了道教護法神。壹般道觀進山門即是靈官殿，內供王靈官。 嶽元帥：即嶽飛。生前為抗金名將，歿後成神，道門中稱嶽帥，常被塑成手執金槍的神將，站在殿前做護法。
溫元帥：名溫瓊。傳說原是陽間官差，後被東嶽收錄，坐化於東嶽殿前，即充為東嶽太保。道門中的專門召役他的道法，同時他也常被供於殿前充當護法。
殷元帥：名殷郊。原是太歲神，道門中稱他為地司殷元帥，有專門的地司法召役他，同時也常被供於殿前做護法。
其他如關公、張巡等英烈，也常被召為神將。 6.地方和家族保護神城隍神：城隍是地方神的壹種。如同人間的地方官吏，省城隍即為壹省之主，縣城隍為壹縣之主，分管天下地下壹省壹縣之事。其神往往是地方生前有功德勞績之人充任。例如：蘇州城隍為春申君，上海城隍為秦裕伯等等。唐時文人張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等均有祭城隍文，大多為祈雨、求晴、禳災，諸為本地謀風調雨順，安居樂業而作。五代後唐康泰年間，始封城隍為王爵，宋時將城隍神列入祀典，於是其祀遍於天下。據《明史 禮誌》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍為乘天鑒國司民升福明靈王；開封、臨濠、太平、和州、滁州等府城隍為王；其余府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品；州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品；縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。洪武三年，去封號，但稱某府某州某縣城隍神。二十年(1387)改建城隍廟宇如公廨，設座判事，如人間衙門狀。清代循明舊制，仍將祀奉城隍列入祀典。清代和民國初年，各地城隍在清明節及陰歷七月十五日等節日，均有城隍更衣和出巡之會，儼然如同人間長吏出巡壹般。其目的當是以鑒察民之善惡而禍福之。 土地神：又稱土地公、“福德正神”。可以說，在舊中國的土地上，凡是有人煙、村落的，都祀奉土地神。土地之神古稱社神。道教科儀中常要召當境土地，視其為有職任保護土方、效力道法的正神。竈神：竈神是東廚司命定福竈君的俗稱，又稱竈君、竈王。竈神之祭，古已有之。現世所供奉竈神紙馬，往往是壹對老夫婦的畫像，即為竈君及其夫人。漢代以前，竈神所主僅為飲食。漢代起竈神即掌握壹家的壽夭禍福。
門神：門神，即守衛門戶之神。人居室之門有神，古已有傳說，並加祀奉。漢代的門神指神荼(shu)、郁壘(lu )。唐以後的門神所指略有變化，秦瓊和尉遲敬德為門神，秦為白臉，尉遲為黑臉。 7.其他由祀典與民間信仰進入的神靈關聖帝君：關聖帝君就是三國時蜀漢大將關羽，字雲長。他生前以忠勇著稱，歿後被立祠祭祀。他很早就被道教吸收為神將。關帝廟祀極盛，幾乎全國各地都可以見到他的祠廟，而且其廟的規格都很高，關帝壹般塑成紅臉的武將，因其已是帝君，所以頭上常加冕琉。他身旁經常立著手捧官印的義子關平，以及幫他持著青龍偃月刀的部將周倉。
媽祖：媽祖，亦稱天妃、天後，又稱天上聖母。航海保護神，主要流傳於中國東南沿海以及東南亞華人社會之中。
財神：中國的財神有多位才。壹般在道觀中常建有財神殿，奉祀武財神關羽和趙公明，以及文財神比幹。 福祿壽三星：他們本來是星君，但民間對其崇拜很少去指認哪壹顆星宿。壹般將福星描繪成天官賜福模樣。壽星本來是南極老人星，很古就受到民間崇拜。壹般將他塑成長須、高額的老者形象。祿星管人間功名，壹般長官打扮。送子娘娘：又稱為子孫娘娘，專司人間子嗣的女神。月下老人：專管人間婚姻的神。據說，人間姻緣由月下老人掌管，剛出生時，便將男女雙方腳上各系上紅線，從此便千裏姻緣壹線牽，即使天各壹方，也終成配偶。
施相公：盛行於江蘇南部、上海市和浙江北邊部壹帶。劉猛將：捕蝗神。壹般稱為猛將神，說姓劉，故又稱劉猛將。