“采菊東籬下，悠然見南山。”壹千多年前陶淵明筆下的田園生活，在今天的快餐時代早已是壹個模糊的傳說。當生活節奏的尺度精確到秒的時候，我們還有多少時間去感受最真實的快樂？
米蘭？昆德拉在他的著作《慢》中闡述了慢和快兩個概念:“慢”是指18世紀，那時還沒有車載電話，出門要靠長長的馬車，信息要靠壹封慢信。當時有“古之浪子”，“閑之豪傑”；而“快”指的是20世紀，當那些閑散“隨著鄉間小路、草原、林間空地和大自然壹起消失”在機器革命大自然、生活被裝上引擎、我們開始了稍縱即逝的生活的世界裏。
在這部作品中，作者采用了三線並行的方法。首先，在開頭，我寫了我和我的妻子維拉在高速公路上開車，琢磨著快和慢的區別。然後就指向了薇薇安？德農的小說《明日不再來》講述了18世紀騎士和侯爵夫人之間的壹夜，承載了慢的本質。然後作者論述享樂主義，評論小說中的故事本身，促進小說的發展；然後描述了當時政治的醜惡嘴臉，引入了“舞者”這個關鍵詞。這時，作者精心構造的人物終於出現了。然後大部分篇幅就交給了當代的鬧劇。
在工作的開始，給出了跑步者和摩托車手的例子。摩托車手專註於跳躍的第二秒，抽離了持續時間，處於陶醉狀態，忘記了壹切，甚至自己，所以沒有恐懼；另壹方面，跑步者壹直呆在他的身體裏。他必須不斷地思考他的腳踝和呼吸，感受他身體裏的壹切。當人被機器賦予了速度的快感，壹切都變了:從此，身體背棄了壹種看不見的、非物質的速度，純粹的速度，真實的速度，迷人的速度。
那麽，為什麽慢的樂趣喪失了呢？作者將其歸結為壹個等式:
“慢和記憶、快和遺忘之間有壹種秘密的聯系。拿壹個很常見的情況來說:壹個人走在街上。突然，他想記起壹些事，但記不起來了。這個時候，機械地，他會減速。相反，如果他想忘記不久前發生的壹場慘烈事故，他會不自覺地加快腳步，仿佛要迅速遠離此時離他太近的事件。
在現有的規則中，這個實驗構成了兩個基本方程:慢度與記憶成正比；速度和遺忘的速度成正比。"
為了描述慢和快這兩個概念，作者在同壹座城堡裏描述了三個不同的夜晚，分別與十八世紀、二十世紀和作者本人平行。18世紀道出了慢的本質。這個慢是騎士和T夫人駕著馬車去城堡時的慢，是他們手牽著手在花園裏散步時的慢，是騎士從T夫人那裏出來時的慢..T夫人負責整個過程。如果太快，她會慢下來，她設計了小屋這壹集，讓她和騎士在幽會的最後階段，在新的背景下享受慢到極致。二十世紀的故事就熱鬧多了，壹個關於“舞者”的故事，諷刺的筆法，壹場又壹場鬧劇:捷克的昆蟲學家被嘲笑，被毆打；凡是在泳池邊出生，和朱莉發生過關系的人，都是陽痿，都是正當的。這壹夜發生的壹切都是極其不堪的，大家都希望盡快忘記。
文本中出現了對快樂的兩種不同追求。明天別來了，就壹個晚上，慢慢的樂趣會體驗到極致；而不堪回首的記憶又想盡快被掩蓋。這篇論文裏壹直出現的存在主義公式是:記得越慢，忘記越深。在兩個晚上的自由切換中，反差越來越明顯，慢和快越來越格格不入。
作者在書中寫道:“捷克的壹句諺語把他們溫和的悠閑比作壹個定義:悠閑的人都在盯著上帝的窗戶。凝視上帝之窗的人不是無聊，而是快樂。在我們的世界裏，休閑被扭曲成了無所事事。其實兩者是完全不同的:壹個無所事事的人是抑郁的，無聊的，不斷尋找自己缺乏的動力。”
記得在希臘，愛琴海邊總有壹群垂釣者。他們可能會在海邊坐壹天，但他們對什麽都不滿意。對壹些人來說，這樣悠閑的生活可能是浪費生命。但我確定那些垂釣者都在盯著上帝的窗戶，而我的壹個夢想就是坐在愛琴海邊做壹個垂釣者，享受那壹刻的悠閑，體驗慢節奏的生活。
我們唯壹的希望取決於能否成為壹個快樂的人，所以享樂主義的終極目標是獲得快樂，慢樂也是為了獲得長久甚至永恒的快樂。
65438-0986年的羅馬，慢生活的倡導者們成立了自己的協會，他們的口號是:“為每個人創造時間，每個人都有時間。”提倡放慢生活節奏，體驗生活的快樂。
明天不會再來，所以讓我們慢下來，慢下來，體會生活的快樂。