古詩詞大全網 - 團隊口號 - 請問佛教裏講怎樣防止惡念產生?

請問佛教裏講怎樣防止惡念產生?

人道裏的眾生如何把握自己呢?

第壹是戒惡律已。釋迦牟尼佛,非常強調戒惡律已。什麽是惡?,凡是有害於“無害眾生”的眾生的念頭、言語、行動,都是惡;凡是有害於“有利眾生的環境”的念頭、言語、行為都是惡。傳統佛教定出了“五戒”“十戒”“數百戒”的戒律,其實無非三戒而已,即戒惡念、惡言、惡行。釋迦牟尼佛曾強調:“戒惡應以戒惡念為先。”後來,在佛教裏把戒惡念為先,誤解成戒惡念最重要,而且把惡念同惡業等同起來說“惡念壹旦產生,就印在阿賴葉識上,鑄成惡業。”這樣理解是錯的,是有害的,會讓人難免產生了惡念而背上恐懼遭惡報的包袱。其實,“戒惡念為先”的意思只是指惡念是萬惡(各種惡言、惡行)之源,若不生惡念,當然就不會導致惡言、惡行,是最好不過,所以強調為先,但戒惡念畢竟是為了制止惡言、惡行的目的,因此戒惡言、惡行才最重要。至於惡念,應註意壹點,它不應與惡業相提並論,人道裏眾生,在繁雜的社會裏無時無刻不受到誘惑襲染,誰也難免壹時疏忽,產生惡念,只要及時警醒,控制膨脹,不鑄成惡言、惡行傷害人,久而久之,它會消失去,不會與惡業壹樣記在阿賴葉識裏待受惡報的。概括而言,戒惡律己,就是惡念不生,萬壹產生了,應即時控制不令其膨脹,令其早消失;萬壹惡言出了口,應早懺悔、早認錯、賠禮、改過;萬壹作了惡事,應早懺悔、早認錯、接受相當的懲罰(不要逃避),更重要的是即早、真誠立善願,行善積善業, 盡早抵消惡業。戒惡,對人道眾生而言,不是高要求,只是做人的起碼要求和區別於禽獸的要求!

第二是艱苦磨煉自己。古人雲:“玉不琢,不成器”。人道裏的眾生,都應從小起就安排,和導其 在“勞其筋骨,餓其肌膚,苦其心誌”的環境中去奮發學習佛法、文化科學、傖理道德、法制,並艱苦地訓練練習,提高技藝、能力,使各自都成為人性善,講道德、懂法制、有技能,能擇正業、創正業,敬業,能自食其力,乃至能發慈悲心“拔人以苦,予人以樂”,對人道眾生有貢獻的人。

3、自己造化自己。

人道眾生,無論貧富、貴賤,不僅在今生各自應負責領受自己往劫所造善業、惡業之果報,也都要經受處在“可留住人道、可進入佛道,可墮入畜道、鬼道”三叉路口上的選擇與考驗。全靠各自造化。若問何去何從?恐怕誰都回答:“留住人道(不墮入畜 道),繼續努力造化升入佛道。”究竟怎麽造化呢?就是在戒惡律己正當做人的基礎上,跳出“自我”圈子,多為他人著想,和發善心做善事,再升級發慈悲心,去“拔人以苦,予人以樂”不惜牲犧自己的壹切和生命,當功德圓滿,即顯現出本性(成佛)。雖然這是壹個漫長、可涉及幾世的路程,但決對是壹個真正充滿快樂、幸福的光明大道。

提到行善,由於傳統佛教把行善與戒惡混為壹談,長期傳承宣傳,如在論“十善”中,就有九善是戒惡,唯有“布施”是行善。因此,普遍誤認為“行善”是難事,只是富貴人家的專利。甚至在壹部電影中喊出了:“要行善,先作惡”的罪惡口號,害人不淺。

正統佛法,對戒惡與行善是有區分,而且是有層次與質的不同。戒惡律已,是入人道作人的起碼要求,是與惡道的禽獸的區別。為什麽人們罵那些惡人“禽獸不如!”,就是這個道理。戒惡,是沒有善業積累的,但它是行善的基礎。