三番五次嘲諷曹操、孔融與曹操關系惡化，孔融與曹操關系惡化。比如孔融曾經寫過壹篇關於古代王績(J: and)制度的文章，認為“千裏之外，非封建諸侯”，意思是千裏之外的京都周邊地方，都必須由朝廷直接管轄。其目的很明確，那就是尊重狄鹹，擴大漢朝的實權，限制曹操權力的擴張。需要註意的是，曹操當時封的是“武平侯”，武平屬於陳郡，距離許都只有300裏左右。曹操看了這種說法，肯定會想:孔融不是想讓我動壹動，享受偏遠地方的菜場嗎？……
建安九年八月，曹操決定以漳河之水攻克鄴城。當冀州的秩序尚未穩定時，他的長子曹丕急切地闖入袁家的裏屋，觸摸了袁的美麗妻子甄氏。曹操聞訊，沒有阻止，而是派戰車迎娶甄士隱為下邳。這個故事流傳很廣，很多學者批評，但都敢怒不敢言。但孔融無法抑制自己的憤怒，寫了壹封信給曹操。信中有壹句話，“武王伐周，妲己贈周公”，如此心不在焉，曹也看不懂。過了幾天，曹操和容在路上相遇，他趁機問:“送給周公的《妲己》是什麽經典？”孔融便哈阿哈壹笑:“想當然！”曹操知道，孔融用自己的“典故”嘲諷自己。
還有壹次，曹操率軍北上向烏桓進軍，在勝利的路上寫下了不朽的詩篇《碣石在東方看海》。又到了文武百官遠遊的時候了，那些能給出好詩的人都會盡力奉承。而此刻只有孔融，給曹丞相送去了壹封信。曹操認為也是歌頌。沒想到，他打開壹看，寫著:“遠征將軍，郁悶海外。過去蘇神不肯給箭，丁玲偷了蘇武牛羊，可合。”曹操當然明白信中的意思，只是諷刺他好戰，浪費百姓錢財，就像古時候蘇申時沒有給周武王貢獻木箭，丁玲在蘇武在北海放羊的時候偷了他的牛羊壹樣。這種小事不值得爭吵！)
糧食短缺，曹操的禁酒令遭到孔融的反對，據《後漢書？《孔融傳》中說:建安年間，由於天災、戰亂造成糧食短缺，曹操“禁酒”，而孔融反對禁酒，“屢戰屢勝”。這裏說的“書之爭”，就是以信論辯。且請看孔融傳世的《與曹丞相論禁酒》:
“老公酒喝久了。所以，聖賢君王和帝王(yοon)壹樣，與神媾和，為了團結萬國，是要喝酒的。所以天上掛著酒星的光輝，地上列著酒泉的縣城，人們瞄準的是酒的德行。姚不是壹千分鐘，不可能建成和平；孔子不是百迎，沒有什麽值得聖的。樊噲解鴻門，非豚肩鐘酒，不能激其怒；趙誌的同伴在東方向他的國王致意，但他不能激起他的憤怒，除非他喝酒。高祖不醉斬白蛇，無道順其靈；景帝不醉幸唐吉，中興無門開；袁盎沒有酒精醪的力量，逃不出他的生命；喝的不多，決定不了。因此，李生以列文為酒友，為漢朝做出了巨大的貢獻。屈原被困在楚而不是T(pú)s(zāo)f(chuò)和lǐ。從道理上來說，酒為什麽輸給了政治！”
這部“書”氣勢磅礴，字字珠璣。我從壹開始就提出“酒是德”，然後對曹操“酒是禍”的觀點進行了有理有據的論證。他說:天上有“酒星”，地下有“酒泉”，人間有“目的酒”。可見，酒，天、地、人，缺壹不可。我們來看看歷史上那些偉大的人物:如果帝堯沒有喝幾千分鐘的酒，他就不會建立和平的社會；如果孔子不能喝白虎酒，那麽他就不能被稱為聖人。再說樊噲，如果沒有豚肩酒，他也不會在鴻門宴上起來舞劍；義舉私養“趙氏孤兒”，後來把他推上皇位，靠的就是那酒激起的豪氣。如果漢高祖沒有喝醉，他不可能斬殺白蛇，創造壹代帝王。如果漢景帝沒有喝醉，沒有“幸運”的唐吉，就不會有中興。何況袁盎(也就是何昂)，沒有酒精的力量，他當然逃不出自己的生命；如果余定國酒量不好，他很可能無法清晰正確地破案。因此，漢朝的列文嗜酒如命，全是因為他能喝酒；相反，屈原不能飲酒，這使他在楚國很尷尬。從這個角度來說，酒，它不能歸咎於政治錯誤！……
曹操收到這本《禁酒令》，當然要答。今天，我們已經錯過了曹操回復的壹瞥，卻有幸讀到了孔融的“回復”。在《答》中，孔融說:
”昨天成勛回答。陳二代之禍，人人之敗，死於酒，真是教訓。徐偃王雖死於仁義，此序無窮；嚴匡使我喪國，我不能不退；魯為儒家所損，此令不棄文學；夏商朝也是以女失天下，時至今日還在繼續通婚。而獨愁酒者，疑而惜顧二。不必以王之死為戒。”
如果說孔融的第壹封信可以被曹操欣賞為“煙火”的話，《再答》的正文就像壹把浸了毒液的劍，壹下子刺痛了曹操。看它:“獨愁酒，疑而惜耳。”妳說得對。曹操之所以禁酒，是為了節約糧食，用於戰爭。但這個誰也說不準，因為嚴格來說，這好像涉及“軍事機密”。幾年後，楊修因為以“雞肋”為密碼，猜到了曹操的意圖，被曹操斬首。於是曹操先請禦史大夫呂赤攻打孔融，說:“以微法免官而解之。”。
過了壹年多，孔融再次拜訪太中大夫。雖處於“閑位”，但並未收斂，反而高調生活，以至於“賓客盈門”；而他自鳴得意地說:“客人總是滿的，瓶子裏的酒不是空的，所以我沒有煩惱！”“這明顯是向曹操挑戰。更重要的是，當他心情不好的時候，他總是會想起被王允砍了腦袋的蔡邕(的父親)。鑒於斯人已去，不能重生，他驚訝地發現壹個長得像蔡邕的“武士”(即侍衛)，給他穿上蔡邕生前常穿的衣服，然後在招待會上就座...這樣奇怪的舉動讓曹操越來越不高興，從而下定決心除掉他。
那麽在《後漢書》中呢？在《孝經·獻帝紀》中，我們看到這樣壹句話:“建安十三年八月，我喪子，曹操殺了太中大夫孔融，殺了他全家。"
關於孔融之死，《後漢書？《孔融傳》也說:有壹子壹女。”女的七歲，男的九歲。因為身體虛弱，她被送到了其他家庭。二子下棋，融合不動關。左右說:‘為什麽父親買不起？’回答:‘安德魯的巢被摧毀了，但他的蛋沒有被打破！“但故事並沒有到此結束。後漢書接著說:孔融小兒所居之家主人有剩肉汁。男孩又急又渴，想喝點肉湯。沒想到，那個女孩，他的妹妹，大叫道:“妳知道我們還能活多久嗎？妳還想嘗嘗肉嗎？”於是男孩只好“不哭了”。不久，有人向曹操舉報孔融的孩子。他媽的，我很震驚。震驚之余，他決定除掉雜草，不留後患。所以只殺了孔融，改成了“滅其全家”。
孔融的“罪”據說是不忠不孝。至此，孔融的故事應該徹底結束了吧？但遺憾的是，還是沒有。因為孔融的“死因”是個大謎團，涉及到犯人的“罪行”。史書閃爍，似隱似現，令人費解。有評論認為，孔融是因為反對禁酒令而被滅絕的，但有趣的是，“起訴書”中並沒有提到“酒”字。在《後漢書》裏？《孔融傳》中有這樣的記載:由於曹操積怨，呂赤又構成其罪，遂命丞相大軍想辦法祭酒。他說:“少府孔融在北海，但見皇室不安靜，就召集隨從，他提前做錯了。雲曰:‘我為大聖後，見滅於宋。“我為什麽要用金刀，”至於孫權的話，誹謗朝廷。及入九柱，不按禮，禿巾微行，遽然進宮。之前我和米恒在白談，說‘壹個父親對於壹個孩子，有什麽關系？就其本意而言，其實是情欲。孩子對母親來說是什麽，是否也很可笑？比如，如果妳發送了什麽東西，它就會脫穎而出。然後就更誇他了。他說仲尼不會死，他回答說顏回會復活。如果妳違法，妳應該受到嚴厲的懲罰。“書，下獄棄城。56歲時，妻子和孩子都受到了懲罰。
也就是說，陸崔列舉的孔融的罪行有四條(這也是壹位大學者，只是文名不如孔融，不在“建安七子”之列)，其中壹條或四條是最重的。第壹，孔融在北海任職期間，有“聚眾造反”的言行。他所謂的“金刀”是指由“金刀”組成的繁體字“劉”本文中的“罪狀”是指“孔融自以為是孔聖之後，有意讓孔氏取代劉氏家族於世”等等。但是當妳聽到這個的時候，它讓人顫抖，因為它絕對不像孔文舉所說的，而更像是壹個“黃巾賊”的口吻。第四，在哲學意義上，孔融和米芾關於“子之於母”和“父之於子”的關系並沒有錯。自然曹操也讀過幾本古書，不能不知道孔子和妳只是“理論上”的討論。在《論衡》中，王充也曾說過類似的話:“夫妻和睦，只是當時不想生孩子。他們的激情壹起移動，他們聚在壹起，有了孩子。“但是，曹操偏偏把它列為犯罪，沒有別的原因。正如魯迅先生所說，“魏晉以孝治天下”，孝有時比忠更重要。孔融其實是魏國開國者曹操以“孝”殺人的第壹案。於是就發生了壹件荒唐可笑的事情:壹個罪犯生前沒有被告知他觸犯了哪條法律，死後卻“收到”了上述“罪狀”。其實這個“罪名”根本不是寫給孔融的。說到家，無非是安撫那些受孔融委屈的人。
這壹次，曹操做得相當不錯。他先指使陸翠寫了壹封檢舉信――也就是上面的“書戲”。這本書裏列舉的孔融的四宗罪，沒有壹個和曹操或者禁酒有關，但是“忠”“孝”這四個字都有涉及。需要註意的是，古人尤其是文人階層最重視忠孝，國家法律以最重的刑罰捍衛忠孝。抓住了犯人的不忠不孝，就是打蛇的“七寸”。所以這個新版的檢舉信應該說是相當精彩的。
但“精彩”的不只是這些，還有後來的“判決”，也就是以國家名義發布給軍民的“文告”。讓我們看看《魏春秋》中引用的《崔琰傳》:“世人有高譽，有明才，是可悲的。毛(曹操)害怕談論距離，所以他命令他說:“孔融，臺中的醫生，指控他的罪行，但世界上采用了他的假名超過驗證它...他違背了天道，打破了禮法，即使身在市場，他仍然厭惡它。更重要的是把這件事列出來，宣布所有的軍隊都隸屬於該校，這是會聽到的。這份《文告》有兩點值得關註:壹、孔融的罪名是“違天破德”；第二，獎的範圍集中在陸軍(“各軍將隸屬於該校”)，而不是各郡。看來曹操的“怕”主要還是看兵。
但是，即使曹操在殺死孔融之後，煞費苦心地采取了壹系列的補救措施，他認為這些措施是完美的，會掩蓋他的罪惡。但是沒有用。事實上，在他建立的魏國滅亡後不久，敢於說話的歷史學家就開始懷疑孔融的死是因為得罪了曹操。社會發展到宋代，出現了壹位氣質與孔融相似的大文豪，那就是蘇軾，他為孔融的悲劇而痛心，也為曹操的卑鄙而痛恨。他寫了壹首《孔北海頌》:“文舉於天，雖不亡。我是弟子，商友拜萬人之上。視公為龍，鍛煉為鬼。”(《東坡集》卷三十)
魯迅先生在《剛集》中對孔融事件也有長篇評論。在揭露曹操殺孔融是因為“有意與曹操作對”後，王先生以他特有的幽默說:“如果曹操在世，我們可以問他，如果他當初求才時說自己不忠不孝，也沒關系。他為什麽以不孝為名殺人？然而事實上，即使曹操投胎，也沒人敢問他。如果我們問他，我怕他會殺了我們！”