道家所謂的“不爭之德”，其實更多強調的是以壹種“謙卑”的姿態“甘於下處”的從容豁達，是壹種“自勝”，比“勝人”要好得多。這種謙虛的姿態往往會讓來自四面八方的“支持”不請自來。
還有什麽比這種“成就別人而不是完善自己”的自然和諧發展更讓人著迷的呢？
1，道家的“不爭之德”蘊含著“贈人玫瑰，手有余香”的智慧。人們對道教的最初印象大多是“隱逸”，但顏小二對道教“隱逸”的理解是藏在“物欲之害”，而不是藏在江湖，畢竟是“藏在城市”。在這裏，如何在紛繁復雜的世界中避免“物欲之害”，道家自有其道，也就是道家智慧在人生中的“不爭之德”。
在《老子》壹書中，有壹段話:
“江海能為百谷之王，以其善，所以能為百谷之王...以其無可爭議的，
老子在這裏舉了壹個簡單的例子。他說，河海之所以能吸引百川回歸，是因為河海願意走下去。換句話說，“江海”之所以能成為壹種“大眾化”的存在，源於它的謙虛和樂於謙虛成就他人。
在這裏，我們不難看出，道家的“不爭之德”，更多的是為了避免“利己排外”的功利之爭。因為這種氣質修養，所以更能做到謙遜、包容、大度的待人接物。
正是因為這種謙遜、包容、大度，我才成為了壹個大眾化的存在。
這樣看來，不就是“不與之爭，天下不能與之爭”嗎？這也是“贈人玫瑰，手有余香”內涵的核心體現。
2.送人玫瑰，關鍵是要打破“以自我為中心”的模式。而“不爭之德”真的可以讓人在世界各地遊蕩，壹直清靜。對於這樣的智者來說，“送人玫瑰，手握余香”才是人生的常態。那麽，我該怎麽做才能保持這種“無可爭辯的美德”呢？
雖然在道家思想中，壹切都要順其自然，而不是刻意為之。但顏小二壹直認為理論就是理論，現實生活中的人總有壹個從刻意到無意的過程。在我看來，這個過程其實就是“自我超越”。
換句話說，實現“無可爭辯的美德”的關鍵在於“自我超越”。這種“自我超越”體現在打破“以自我為中心”的自私慣性，真正自然地“送人玫瑰”。
畢竟在這個世界上，有些善意看似“善意”，背後卻充滿了“刻意”，是壹種“偽”，難以說服自己。
道家莊子以“我失我”的觀點指出，這世上的紛爭和痛苦，大多源於偏見。偏見形成後，人就會被束縛在狹窄的界限裏，處處有局限，處處有“警戒線”。在這裏，到處都是“煩惱”、“爭論”或“矛盾”，更不要說虛心成就他人了。
但是，如果壹個人能夠拋棄自己的偏見，這個世界將會是另壹個“無限”的樣子，充滿包容和可能。
而偏見從何而來？生於無意識的“以自我為中心”的思維模式。
當我們面對壹些人和事的時候，我們會有自己的立場，因為我們有立場，反對這個立場的觀點和行為在我們眼裏都會成為“挑釁”；相反，我們保護自己的行為，在對立立場的人看來，也是“挑釁”。
行為相同立場不同的人，可以因為“偏見”而合理自保，也可以挑釁。
當我們能設身處地為對方著想的時候，這就是擺脫偏見，為自己哀悼的第壹步。在這裏，我們可以自然而然地成就他人，包容他人在某個立場上的“合理訴求”，人與人之間的矛盾和誤解也會少很多。
總之，真正能“送人玫瑰”的人，壹定是在擺脫“利己主義”方面有些經驗的人。
3.雖然“送人玫瑰”絕對不是提倡“做壹個好人”，但是顏小二還是要強調壹下，本文提到的“送人玫瑰”強調的是“善待他人”，用道家的“無可爭辯的美德”來升華其內涵，幫助大家明白我們可以善待他人。
但是，這絕對不是說，在同理心的視角下，“送玫瑰”的時候，我們會不顧情境，充當“好人”。
壹個老好人的“無原則”行為和“得過且過”行為，都是引起糾紛的行為。好人的壹舉壹動都不是“感同身受”，而是壹種“誰都不會得罪”的自我保護心理。這不是智慧，而是人性中的壹種懦弱和利己。
真正的“與人為善”，就是在正確的情況下做正確的事，在正確的時間幫助正確的人，其中不能有“虛假”。這樣才能真正理解“送人玫瑰，手有余香”，妳覺得呢？
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