當然，這些落魄的詩人也不全是壹個個流落街頭，成為路邊填溝壑的乞丐、饑寒交迫的屍骨。他們還有壹些生存的方法。
第壹，祖傳遺產
唐代科舉考試不是面向大眾的預備性公務員選拔考試，但對參加考試的人是有條件的。壹般來說有兩個:壹個是學生，也就是國子監的學生；二是公選，即通過居住三年以上的縣級以上政府選拔推薦。當時文化教育還不是全民教育。因此，當時能夠獲得科舉考試資格的，都是有壹定社會地位或經濟基礎的家庭的子弟，其中也包括壹些貧苦家庭的子弟。真正底層人民的子女是不可能有資格參加考試的。換句話說，唐代的落魄詩人，他們的家庭往往並不貧困，他們或多或少都會有田地和房屋。當然，也確實有人在漫長的求學、應試、逃官過程中，耗盡了微薄的家當。
以杜甫為例。杜甫分別在24歲和36歲時去長安參加進士考試，但都失敗了。在長安跑官也很不如意。雖然四十歲時通過顏恩獻上三大禮物(太清宮賦、祠堂賦、南郊賦)，受到唐玄宗的褒揚，命他留在集賢書院，相當於得到了壹個秀才的背景。但是，所謂的候制，其實就是失業，他真的有了官職。這是壹個負責武器裝甲和門禁鑰匙的職位，級別在八級以下。自然沒多少油水。所以杜甫壹上任，就自嘲說這是解決喝酒錢的問題，喝酒要少管閑事(“官要給我演”)。然而，即使是這個蘆偉的小官員也沒有堅持多久。次年六月，安史之亂攻破潼關，進入長安。杜甫在靈武聽說蘇亨即位，馬上就去投敵，不料在途中被安史之亂的叛軍抓住，困在長安。次年四月才從小路逃到蘇宗那裏。五月中旬，他得到壹個左拾遺官，因替方方說話而被蘇宗疏遠，次年六月被降職參軍。在化州呆了整整壹年，杜甫棄職了。
從上面的描述可以看出，杜甫到長安後的十三年裏，前後只做了兩年半的小官，在北京漂泊了十幾年。這期間杜甫壹家是怎麽生活的？杜甫自己也有壹種說法，說他在城裏賣藥，給親朋好友送飯(“進三禮贈表”)，但杜家的生活卻另有淵源。即兩都尚薄(《秋葵賦》)。帝國軍奪回黃河兩岸的詩最後壹句，杜甫自言自語道，東京的牧區比較多。可見杜甫家無疑是地主。如果不是戰亂饑荒，靠田地的稅收養家糊口不成問題。
李白被朝廷革職時，也有玄宗賜金的記載。然而李白從朝廷領取的俸祿並不比杜甫多。李白本人不屑於務農，也從未見過他從事其他有利可圖的生意。我們只看到他學劍，學道，到處觀光，喝酒，吃藥(丸)，這些都需要經濟支持。據他自己說，早年他也撒了不少錢幫助窮兒子。李白的生活費應該也是祖上遺留下來的。有人說，有可能李白出生在壹個富裕的家庭。
第二，支持巨頭
杜甫有詩說:見家是常事，崔前幾回聽過(《論遇下河》)。很多文獻也記載，唐朝很多王公貴族都喜歡和文士交朋友。這可能是當時的壹種時尚。這種時尚自然為壹些抑郁的詩人提供了暫時的庇護，甚至終身的支持。
杜甫詩中提到的範麗(玄宗之子)和崔九崔棣(中科院書記崔卓的弟弟)就是這樣的富豪大師。另外很多杜甫詩中提到的壹個叫何的將軍也是這樣的高官。張九齡、李詠、顏真卿、韓愈、魏、令狐楚等人是唐代最著名的喜歡交文士的官員。他們都拜訪了許多窮困潦倒的詩人。
杜甫遊歷山東時，曾是時任北海太守李詠的座上賓，在濟南大明湖受到熱情接待。因此，杜甫在濟南留下了海遊、古亭和許多名人的詩句(“陪李北海在下亭赴宴”)。可想而知，李詠的寶座上壹定還有其他詩人。據歷代名畫記載，顏真卿任湖州刺史時，煙鬼張，以及日後成為的陸羽，都曾作為他的食客。康洽，被李端稱為著名的恒壓保參軍，是壹位很受王侯們喜愛的詩人。他進出長安的都是王公貴族的家，那些貴族家奴就像他自己的壹樣，可以隨意使喚。他身上的衣服光彩照人，讓其他人自愧不如。與康同時代的著名詩人戴樹倫、李傑等都有過類似的經歷，並為之作詩。戴樹倫:賢王厚於我，良馬淡於己。李偉:拖了好久，從什麽新的，什麽貴的。著名詩人文有壹次出入丞相令狐裘的府邸，令狐裘對他非常客氣。
落魄詩人出入王公貴族的宅邸，不過是壹種社交活動，詩在那裏唱，詩在那裏混。做壹個客人，做壹個食客，壹般不是問題，但是如果妳是從已婚有孩子的，恐怕很難用這種方法從根本上解決生活問題。杜甫在《為魏作成作二十二韻》壹詩中，生動地描述了自己在北京遊吃期間的生活:騎驢十三年，春遊北京吃。在富人的門口，黃昏帶著肥馬的塵土。到處都是碎杯冷烤。可見這也充滿了無奈和辛酸。
第三，他人幫助
落魄的詩人難免會遇到經濟困難，這就需要有人幫助。
不是所有的人都能像李白和張那樣得到皇帝的支持。李白被解雇時得到了壹筆賠償金。張辭官歸隱後，被皇帝賞賜為奴才、仆從。但是也有很多落魄的詩人可以從有壹定地位或者比較有錢的人那裏得到幫助。
魯因病去做官，隱居在太白山，生活陷入困境。在京的壹些官員，如太子舍人裴、魏方賢、左、水部的員外郎、杜谷寺莊、少府丞舍人等。，都曾以帛為禮物，以供東山的衣、藥之用(魯《寄裴舍人衣、藥直書》)。
據李白自己說，早年遊揚州，不到壹年，就散了三十多萬，還有落魄的兒子，都是有學問的(《商安配昌史》)。我不敢保證這些落魄的兒子都是詩人，但說明當時應該有這樣壹種把錢給別人的風氣。
劉查落魄的時候，衣衫襤褸，向老百姓乞討吃喝。韓愈得到全國各地文士的消息後，徒步前往避難。在韓愈家住了壹段時間後，因為和韓愈門下其他人不和，他拿了韓愈的壹些金銀才離開韓愈家。他理直氣壯地說都是韓愈墓(吹捧死者)的錢，不如送他劉查當生日禮物。在這個故事中，韓愈主觀上不想幫劉查拿錢，客觀上卻幫了。
徐唐科舉壹直不成功，生活陷入困境。當時馬岱在大同軍幕府任副官，許棠去看過他。兩人壹拍即合，馬岱在許唐身邊待了幾個月。他們天天唱詩喝酒，徐唐從來沒有提出過任何要求。壹天早上，馬岱設宴款待客人，讓信差把壹封家書交給許棠。徐唐當時很驚訝，不知道書是哪裏來的。看了家裏的信，才知道馬岱已經派了仆人給徐堂家送錢去了。
這種例子很多。比如杜甫初到成都，曾受高適等人資助，有米露(《賞高官厚祿使君子送禮》)等詩為證；胡璋遊淮南沈李，稱垂釣者以虹為竿，以月牙為鉤，以短梅(沈李短)。壯語感動了沈李，沈李慷慨解囊。
上面說的都是直接或間接認識的官員幫助落魄詩人的故事。至於親戚之間的幫助，比較常見，這裏就不贅述了。可以說，落魄詩人嗜酒如命，朋友互幫酒是很常見的。杜甫說文光博物館的鄭虔博士很窮，郭子公司(相當於皇家大學)的副總裁蘇遠明經常給他酒喝。杜甫自己和鄭虔兩個人，也是找錢，賣酒不用懷疑，然後喝酒。顏芳隱居在鐘南山崇基寺，岑參曾帶著琴清去尋找他。
第四，隱居種田
如前所述，唐代進士之道，無異於獨木橋。想過橋的人很多，但是橋很窄。
幾十年前有句口號:農村是壹片廣闊天地，大有作為。農村能有多大作為不好說，但確實是壹個廣闊的世界。至少，那裏可以接納許多沒有擠過獨木橋、因困難而退出的落魄詩人，為他們提供衣食，讓他們的生活有所依靠，不至於饑寒交迫。
據《唐嫣》卷三記載，唐太宗即位後。為了吸引人才，特別重視科舉的名氣。從此以後，就有很多人隱居，隱居，隱居。可見很多退休的人並不是真的退休，而是想走捷徑去南方。
當然，也有很多人真的很隱蔽。
魯調任新都(今四川成都附近)縣尉後，因風疾嚴重(腳抽筋，壹臂麻木)，不得不辭去官職，隱居在楊寨(今河南蔚縣)的兔子山，在那裏買了幾十畝地，耕種度日。
大概有很多唐代詩人曾經說過，事業不順就回鄉當農民。比如王維棄官回江東老家時，說於也從此去當老農(“送校書棄官回江東”)。但是，真正回去當農民的只有壹小部分。
祖勇雖然是秀才，但似乎沒有得到什麽官職。他的生活壹直處於貧困狀態，身體也很不好，疾病纏身。於是，他回到汝汾(今河南汝陽、臨汝壹帶)，留下了自己的事業。祖勇有自己的詩描寫這種隱居的田園生活。他把大麻漚入南溪，割去東邊的小麥。熟悉酒和雞，閉門下雪的時候。(《歸入如粉山莊留呂巷》)飛鳥垂窗柳，彩虹作雲。山中無外事，柴火有時聞。似乎曾經和王維等人壹起唱過歌的著名詩人祖勇，過著接近農民的生活。
杜甫在化州參軍就辭職了，他下壹步的考慮是去農村生活。他選擇了周琴附近的農村(在今天的甘肅和陜西的邊界地區)，並首先住在東科谷，秦州市東南50英裏。在東客谷，杜甫顯然已經做好了農耕自給的打算，薄翻粟，陽坡種瓜(《欽州雜詩二十首》第十三)。後來，為了離老朋友贊成的住處近壹點，我曾想在周琴西南70英裏的顧遲西支村定居。在周琴的生活並不令人滿意，杜甫搬到了銅鼓(今甘肅成縣)。銅鼓的情況並沒有當初傳言的那麽好，杜甫舉家遷往成都。離開成都後，曾在夔州(今重慶奉節)居住。杜甫壹家同在壹個山谷，生活陷入前所未有的困境。他們其實是想秋天去山裏摘櫟栗的果實，冬天去山裏挖黃杜(壹種野生紅薯)當救荒糧(同谷第壹、二曲)。在成都，杜甫基本上是有親戚朋友幫著吃穿，不怎麽參加真正的農活。他的興趣主要是種植各種花卉、水果和樹木。在夔州，杜甫買了40畝果園，知府白茂林讓杜甫管理100公頃公地，並給他配了五六個奴仆幫他管理田地。夔州時期，杜甫其實過著地主的生活。
沈千雲多次舉未果後，又回到山中另作他用，說可以在橫門下夜宿。有壹方薄鄉，子耕女織，此生自給。我不知道沈茜雲的農村生活質量如何，但我們知道，有些人的生活很艱辛。李做官後隱居在少室山(嵩山)，境況不太好。王，杜甫的壹個熟人，顯然務農生活很不理想。杜甫有句詩說他窮老瘦，賣衣服(唉)。有人拘泥於典故，認為詩中賣磚只是杜甫的典故，並不代表王真的需要賣草鞋貼補家用。根據杜甫的詩，最近的鄰居離開她的丈夫，河東的女兒姓劉，並根據記錄的人才傳記在唐代，王的妻子不喜歡丈夫的貧窮，被送走了爭吵整天。王用自己的話描述的生活狀態，接近原始人的生活:修身養性，自刈為天，如鹿飲泉。陸桂夢，江湖散人，隱居松江府裏。雖然有幾百畝田地，30戶人家，但是因為田地低窪，容易發生水災，所以經常發生饑荒。陸桂蒙必須親自扛著鐵鍬下地幹活，難得有閑暇。
五、防空洞空門
佛教講慈悲，自古以來佛教確實收留了很多在世俗社會遇到困難的人。這也包括壹些詩人。在唐代，壹些落魄的詩人得到了佛教的幫助。
白萌的《技巧詩》記載了宋流放南方，流放歸來，路過杭州，遊覽靈隱寺。月夜在殿中長廊吟詩，二聯總想不出如意的事。壹個老和尚幫他想看海天，門口聽了兩句浙潮。於是，這兩首詩就成了全詩的警句。第二天早上，宋又來拜訪，而老和尚已經不見了。寺廟裏的壹個和尚告訴他，這個老和尚就是羅賓國王。如果這個記錄是可靠的，它表明在徐敬業討伐武則天失敗後，羅賓國王逃入空門保護自己。羅王斌撲進了空門，這屬於政治避難。
賈島早年信佛完全是生活所迫。賈島是個和尚，文獻上有不同的記載。據《唐代才子傳》記載，賈導在連續十年科舉失敗後出家為僧。當初文學場連敗，囊中空空如也。因此，它是壹座沒有名字的寶塔。賈導心裏不喜歡出家，尤其是在洛陽清流寺的時候。洛陽地方長官下令僧侶下午不得外出。這種克制的生活讓賈導覺得不幸福。為此，他曾寫下壹首感傷自己的詩:不如牛羊，夕陽歸家。後來情況稍微好了壹點，賈導就離開了佛門，重新參加了進士考試。後歷任昌江縣(今四川省蓬溪縣)總簿記員、周浦縣(今四川省安嶽縣)司庫。因為他壹心撲在詩歌上，生活不能自理，家庭壹直不好。死的時候家裏沒錢，只有壹只病驢和壹把破古琴。
也有落魄的詩人，隱居鄉間未出家，卻也得到了寺僧的經濟資助。如前所述，顏芳，進士及以後，有壹個壞的職業生涯，不得不隱居在鐘南山。那時候他住在豐德寺。不難想象，他這輩子壹定是得到了寺廟的幫助。與韓愈有交往的詩人魯通生活在洛陽時，生活十分貧困。據韓愈《送魯通》詩，魯通家只有幾間破舊的房子。家裏有壹個蓄著長胡子戴著頭巾的奴隸，還有壹個掉光了牙齒整天光著腳走路的奴婢。路桐努力工作，養活了十多個家庭成員，包括壹個母親、壹個妻子和幾個孩子。因為他和附近寺廟的和尚有交往，所以和尚們時不時地幫魯通送些糧食和大米。路通也在自己的詩裏說過，家裏除了書，什麽都沒有。
和尚可以幫助壹些落魄的詩人。按道理，道士肯定會幫助壹些落魄的詩人。到了唐代，尤其是晚唐，那麽多失意詩人加入道書，有些是生活所迫。