日期 2005-01-13 22:43:00 | 文章主題: 性學家
壹個毫無疑問被母親寵愛的人，終生都有壹種征服者的感覺，
就是壹種成功的自信，而這種自信往往導致真正的成功。
壹、 佛洛伊德的生平
壹個毫無疑問被母親寵愛的人，終生都有壹種征服者的感覺，
就是壹種成功的自信，而這種自信往往導致真正的成功。
原文：Freud, Collected Works, Hogarth Press, London, 1952, Xol. IV, P.367
節自：佛洛伊德的使命，弗洛姆著，孟祥森譯，水牛出版社19918, p.18
1985年的5月6日，西格蒙˙佛洛伊德（Sigmund Freud）在奧匈帝國的弗萊堡（Freiberg in Moravia現屬捷克斯拉夫）誕生在壹個猶太人家庭中。佛洛伊德的祖先像所有的猶太人壹樣居無定所：
……我有理由相信我父親的家族在萊茵河(科隆，Cologne附近)定居已經相當久了，但是由於14、5世紀中猶太人受到迫害，他們才向東逃走；而在19世紀中，他們又從立陶宛（Lithuania）經加裏西亞(Galicia)遷回到德屬奧地利。
(節自佛洛伊德傳，廖運範譯，新潮文庫18，p.8)
佛洛伊德的父親事毛織品的交易，生意做的並不好；母親阿瑪麗亞雷˙佛洛伊德是壹位虔誠的猶太教徒，聰明善良、勤儉持家。此外，佛洛伊德還有二位同父異母的哥哥、兩位弟弟與五位妹妹；全家***有12個人。
1860年因經商失敗，加上逃避兵役，雅各˙佛洛伊德舉家來到維也納，當時的佛洛伊德才四歲。十歲以前，佛洛伊德的教育是在家中接受的，母親對他關懷備至，寵愛有加，從小他的智力超群，父母為了培養他出盡其力，雖然家中並不富裕，但他卻在臥室中擁有自己的汽燈；母親雖愛好鋼琴，但在他的堅決要求下，還是將妹妹的鋼琴搬走了，以避免打擾他的學習；也因此，家中沒有人受過任何音樂教育。
佛洛伊德的父親是壹位十分嚴厲的人，但為人誠實、單純、心地善良、樂於助人，並且樂觀、自信、堅強。佛洛伊德形容父親像狄更斯小說＜大衛˙柯波菲爾＞中的米考柏壹樣，是個樂天派。佛洛伊德已遺傳了父親的優點。七歲之時，父親要佛洛伊德誦讀聖經，足見其對兒子教育之嚴與對宗教的虔誠；而七歲便能誦讀聖經，也可見佛洛伊德超群的智力。
1865年，九歲的佛洛伊德提前壹年考入了高等學校，就學期間更顯示了他的聰明才智，連續七年成績壹直名列前茅，並受到特別待遇，從不用參加班裏的考試。或許是父親對他施予的猶太法典知識教育，也可能是猶太人總是處於被壓迫的地位，佛洛伊德在高等學校時的誌願是學習法律，從事社會活動。除了規定的功課以外，他還閱讀了大量的課外讀物，涉獵非常廣泛，尤其是文學，佛洛伊德愛之有加；他最推崇希臘故事、莎士比亞和歌德，在其後來的文章中，大量涉及這方面的內容，與其在中學時打下的基礎不無關系。
在畢業前夕的壹場演講中，卡爾˙布魯爾教授朗誦了歌德的壹篇散文＜論自然＞（註1），使佛洛伊德放棄從事法律工作的夙願，「決定要做壹名醫學院的學生」。這篇散文對佛洛伊德的影響現已無從考證，但在其自傳中提及：「我是為壹種好奇心所驅使，而這種好奇心更多的是對於人類的關心，而不是對於其他事物」。壹篇論自然的散文使佛洛伊德去關心人類，而不是關心自然，由此可見其獨特的思維方式。
1873年，佛洛伊德以優異的成績保送維也納大學醫學院，在大學裏，佛洛伊德壹如往常，涉獵很廣，什麼課都聽，什麼書都看，人們都不知道他要學到哪兒去，連他自己也不知道。事實上，佛洛伊德初入大學時過得很不順心：
當1873年剛進大學時，我感到極大的失望，尤其是發現因為我是壹個猶太人，大家都期待我感到自卑，或感到自己是壹個不屬於他們的外國人。……此外，在我大學的第壹年裏，我就發現由於天賦的特質和限制，註定我要在我原先熱衷的那些科學領域裏失敗下來，於是我才了解「浮士德」中的魔鬼美菲斯妥弗立茲（Mephistopheles）所提出的警告的真諦：「為科學廣博的涉獵是徒然的，每壹個人都只能學到他所能學的東西。」(浮士德，第壹部。)
(節自佛洛伊德自傳，新潮文庫18，p.9)
大學二年級時，佛洛伊德再度顯示了他的才智，他參加壹系列的研究活動，取得了優異的成績，並獲選為第壹批到裏雅斯特動物實驗站的實習學生。在實驗站中，佛洛伊德進行關於鰻魚的性腺結構的論文，並取得了重要成果；其論文獲克勞斯教授在科學院會議上宣讀，並發表在科學院的＜學報＞上，這壹次的成果，增加了佛洛伊德的信心。
1876年，佛洛伊德進入布魯克的生理學研究所擔任研究助理，以佛洛伊德的說法是：「找到了歸宿和充分的滿足，同時也找到了應該尊敬並可奉為楷模的人。」這位佛洛伊德心中的楷模—恩斯特˙布魯克（Ernst Brücke）是「柏林物理學會」的創始人之壹。自從進入這個研究所後，佛洛伊德所企求科學真理的熱誠就被點燃了。布魯克是佛洛伊德終生服膺的老師，二十年後當他已經名滿天下之時，還對他的學生瓊斯（E. Jones）說：
他是個自覺的、不知疲倦的勞動者，……是個完全不懂得玩弄手段和權變的人。看學生，他只看才能。他像個父親那樣教導和保護學生，他要求學生的遠遠不僅是學問。但是他尊重學生的個人見解，鼓勵他們放手做他們的獨創性工作，即使見解不同也無妨，因此就有利於每個有才能的學生。
(節自佛洛伊德，陳小文著，東大圖書，p.7)
布魯克指定佛洛伊德專研神經系統組織學，雖然這不太合他的胃口，他還是認真的專研，並在1877年提出第壹個研究成果「鰻魚的生殖腺的型態與構造」。布魯克認為以壹名新手而言，這個報告已經很令人滿意了，於是推薦在科學院學報上發表。1878年，佛洛伊德以金氯化合物的神經細胞染色技術，研究八目鰻脊髓神經節細胞和蝲蛄神經細胞，發現了類似今日所謂的神經元相近的結構。他的發現獲得布魯克的激賞，認為：「已遠遠超過壹名新手的水平」，並再次推薦給科學院學報。
1881年佛洛伊德獲得了「姍姍來遲」的博士醫學學位，並因為經濟狀況的困窘，接受了布魯克的建議，離開了生理學研究所，進入維也納總醫院擔任壹名臨床助理醫生（aspirant）。據傳記學家考證，經濟的因素並非佛洛伊德放棄生理學研究的主要因素，主要的原因還是在於他的未婚妻—瑪莎（Martha Bernays）。
佛洛伊德的未婚妻瑪莎舉止文雅、外表嬌美，但佛洛伊德註重的是內在美。在給瑪莎的壹封信中，他寫道：「不要忘記，“美麗”只能維持幾年，而我們卻得壹生生活在壹起；壹旦青春的艷彩成為過去，那唯壹美的東西，就在於內心所表現出來的善良和了解上，這正是妳勝過別人的地方。」。瑪莎的家族是個顯赫的猶太世家，1882年6月17日在不顧家人的反對下，瑪莎與佛洛伊德私定終身，壹直到1886年9月14日成婚前，佛洛伊德蒙受了「江湖騙子」的惡名。
1884，佛洛伊德從Merck化學公司找到了尚未弄清其功能的古柯堿，並研究其生理作用，成名與成家的渴望使佛洛伊德對這項研究投入了極大的熱情和精力，也的確取得了長足的進步。在此期間，他還準備澄清，古柯堿的麻醉作用和局部外科手術的麻醉功效有待進壹步的證實，這些結果原應該寫入論文之中，但是他等不及了，因此匆匆地完成論文，將未完成的實驗交給了好友—眼科專家柯尼西斯坦因。1884年9月佛洛伊德自與瑪莎相會後回來，發現卡爾˙柯勒已搶先宣讀了古柯堿麻醉的結果，失去了壹次成名的機會，成家也泡了湯。此外，由於許多人因為古柯堿而成為癮君子，成了社會的壹大問題，佛洛伊德的論文使他背上了「江湖騙子」的惡名。
在這段時間，佛洛伊德壹直在維也納總醫院實習，由於工作突出，升為住院內科醫生，並將研究課題擴展到人類的中樞神經系統，由此結合醫學，開始研究神經方面的疾病。1885年春季，由於組織學方面和臨床方面的論文，佛洛伊德被任命為神經病理學講師，並在布魯克的推薦下，獲得了壹筆不小的獎金，當年秋天，終於成了薩伯裏（Salpêtrière）醫學院的學生。
進修之初，沙考並沒有註意到這位來自奧國的留學生，佛洛伊德只是默默無聞地學習，直到沙考表示希望有人將他最近的講稿譯成德文，佛洛伊德的自我推薦獲得接受，才開始了與沙考的交往，並參與了診所的壹切活動。佛洛伊德的學習主要在歇斯底裏癥（Hysteria）的研究，沙考證明了歇斯底裏癥的真正癥狀和規律性，並證明了男性歇斯底裏癥經常發生的情況。(註2)
1886年9月，佛洛伊德與瑪莎成婚，並繼續在維也納總醫院擔任內科醫生。在1886年到1891年間，為了確立自己在神經癥治療中的信譽，並保障自己的物質生活，弗洛伊德並沒從事任何研究工作，直到1895年與布若爾合著「關於歇斯底裏癥的研究」。
布若爾是佛洛伊德在布魯克研究所認識的老朋友，是維也納最受尊敬的家庭醫生之壹，並有從事學術研究經歷。該書中主要是布若爾的研究成果，強調情緒生活的意義，強調區別無意識心理活動與有意識心理活動的重要性，但其中並沒有太多論述性欲問題，佛洛伊德提供的病歷中，性因素起壹定的作用，但是對於性欲的註意程度和對於其他情緒刺激的註意程度，基本上是相等的，佛洛伊德認為此壹研究試圖建立的理論還很不完善，沒有觸及致病過程的根源問題。在行醫過程中，佛洛伊德從累積的經驗中認識到，在神經癥現象背後其作用的，常常是壹種性本能，可能是壹種當時的性沖突，或者是早期的性經驗的影響。
催眠術和宣泄法雖然在神經癥治療中發揮作用，但卻有極大的局限，壹是病人的「移情」現象，二是病人會有周期性的復發，無法從根本治療。關於此點，佛洛伊德發現，應該通過深度催眠追溯病人痛苦發作的根源。因此他提出「壓抑學說」的看法，並以壓抑理論進行診治，暴露壓抑，讓病人用判斷行動取代，弗洛伊德稱之為「精神分析」。對於神經癥背後的起因探究，佛洛伊德將之追溯到童年經驗，認為人具有「戀母情結」、「戀父情結」，提出了「原欲（libido）」的中心概念。
由於以性的問題作為其理論基石，讓人們聞之色變，親友紛紛與其絕交，病人也不敢登門求診，1897年的某日，佛洛伊德的門診日誌只記著三個人，二個免費，壹個是他自己。現實的壓力讓佛洛伊德面臨了抉擇考量，但他仍決定繼續前進。在此期間，佛洛伊德的自我分析使他自己保持在健康範圍之內，並對夢的解釋發生了興趣。他發現，病人在進行自我聯想時。總摻雜壹些有關夢的敘述，同時也發現病人的幻覺與其夢有某些***同之處。1895年7月24日，透過對自己的夢的完全分析，佛洛伊德證實了「夢是願望的滿足」，這個夢便是眾所周知的「伊瑪的註射」。
1895年至1987年間，佛洛伊德分析了大量的夢，得出了壹系列的結論，取得了重大的結果，於是他計畫寫壹本＜夢的解釋＞。1899年9月，該書交由出版社印制，11月發行，但問津者卻寥寥無幾，學術界幾乎是抵制地冷淡。1900年，佛洛伊德將書名改為＜論夢＞，保有原著的原理，但更簡化、通俗化，這壹次引起了英國和俄國人的註意，1913年開始將＜夢的解釋＞壹書譯成自己的文字，該書被譯成多種文字傳播四方，德文本佛洛伊德也親見再版了9次。
1902年是佛洛伊德重要的壹年，當年成立「星期三心理學會」，該會是心理分析運動的萌芽，1908年改名為「維也納心理分析協會」。此後，佛洛伊德的醫務日見起色，中歐各國的病人也紛紛慕名求醫。1904年，佛洛伊德出版其最受歡迎的壹本書，「日常生活的精神病理學」，但也因此與好友弗利斯絕交，但此時的他已不是孤家寡人，他已經有了自己的團體，1906年，榮格的加入，更使他聲勢浩大，由於榮格是雅利安人，又是新教徒，使其團體擺脫了「猶太種族的科學」之稱，具有了「國際」的性質。此後佛洛伊德聲譽日隆，門徒日增，1908年來自6個國家的42位學者，在薩爾茲堡（Salzburg）召開第壹次國際心理分析學大會，同時決定創辦「精神分析中央學報」，不久又創辦刊物「意象」（Imago），力圖將精神分析應用到心理科學中。
1909年，佛洛伊德獲邀至美國麻州克拉克大學講學，在美國他得到了平等的對待與應有的尊敬，這讓他精神大振，他回憶道：
……在歐洲，我感到大家好像都看不起我；但在這裏，我發現那些最優秀的人物對我是平等相待的。……，我好像實現了難以置信的白日夢，精神分析不再是壹種幻想的產物，它已成為現實的壹個寶貴的部份。
(節自佛洛伊德，陳小文著，東大圖書，p.22)
1911年至1913年間，精神分析發生了兩起分裂主義運動，領導者是佛洛伊德的得力助手—阿德勒與榮格，分裂的主要原因是在觀點上發生了沖突，榮格反對性欲論和伊底帕斯情結；阿德勒則完全否定性欲的重要意義，認為精神病的主因是人的權力和欲望得不到滿足，以及自卑感。1911年，阿德勒另組自由精神分析學會，開創個體心理學；1914年，榮格另立分析心理學。為此，在瓊斯的建議下，成立「守護佛洛伊德委員會」，以捍衛精神分析學說。事實上，這兩次的分裂不僅沒有危害精神分析運動，反而使其日益壯大，聲譽鵲起。
鑒於這兩次分裂，佛洛伊德進行組織上的重新調整。1920年，他將忠實追隨的精神分析學家組織成壹個秘密的核心小組，並以自己的戒指為樣，另鑄了六枚發給蘭克、薩克斯、亞伯拉罕、艾丁根、費蘭齊、瓊斯等六人，戒指為埃及寶石，刻有壹老人頭像。他們互相通信，每兩年集會壹次，必要得增加會議。然而，這依然阻止不了新的分裂，1926年蘭克脫離了組織，1929年，費蘭齊也因其「泛性主義倫理學」被開除。
1912年起，佛洛伊德將精神分析運用到美學、宗教、神話、文化起源等領域，先後發表了「圖騰與禁忌」、「米開朗基羅的摩西」、「目前對戰爭與死亡的看法」、「集體心理學與自我的分析」、「幻想的未來」、「為什麼有戰爭」、「摩西與壹神教」等著作，精神分析至此已成為壹種社會思潮，不再是壹種專業知識。佛洛伊德也奠定了作為壹個偉大的思想家的地位，並於1930年獲得歌德文學獎，1935年獲選為英國皇家學會榮譽會員。
1938年納粹入侵奧地利，在美國總統羅斯福的介入下，透過學生與友人的幫助，佛洛伊德終於得以離開奧地利，但是他的女兒被納粹逮捕，妹妹們也未能逃離出來，後來他的四個妹妹慘遭納粹殺害。安全抵達倫敦的佛洛伊德，受到空前的禮遇，社會各界表示對其歡迎，慰問信與電報不斷，只寫上「倫敦，佛洛伊德收」，也能送到他手中，英國國王親自登門造訪，社會名流亦紛紛前來拜望，令其激動的是，英國皇家學會送來該會自1660年創立以來代代相傳的珍貴紀念冊，請他在上面簽名，佛洛伊德在有生之年終於看到自己的名字與達爾文並列，實現了自己夢寐以求的理想。
1939年，佛洛伊德病情日益嚴重，自1923年所患的上顎癌，雖經過33次的手術也未能痊愈，1939年9月21日，佛洛伊德要求醫生實現晚期安樂死的諾言，在徵得她女兒的同意後，在1939年9月23日離開這個世界。
……我並不真是壹個科學家，也不是觀察家，也不是個實驗家，也不是個思想家，我只不過是壹個具有征服者氣質的“Conquistador”—冒險家，假如要勉強翻譯這個字的話，就是具有壹種冒險家的好奇、勇敢、和不屈不撓的精神的人。
(節自佛洛伊德傳，廖運範譯，新潮文庫18，p.201)
二、 本能論
達爾文為生物的起源與目的找到了壹個解釋：本能。人有著許多自身特殊的本能，人的世界形形色色，很大程度就是由於人的各種本能，佛洛伊德如此揭示本能的真諦：
人，生是緣著本能，死也是緣著本能
(節自性˙夢˙佛洛伊德，王壘著漢揚出版，p37)
（壹）何謂本能？
佛洛伊德認為行為是壹種動態的系統，應註重其中的過程，而行為需要有動力，因此可以用能量的觀念解釋人的行為。他將人視為壹個復雜的能源系統，必須遵守能量守恒的定律，因此采用「心理能」說明人的行為，亦即：來自軀體的神經生理的興奮狀態。
當本能造成軀體的興奮狀態，其蘊含著很大的心理能量，造成心理緊張，因此會遵循物理學的平衡法則，尋求能量的釋放，以緩解緊張、平息興奮，這就是心理能量的漲消規律。
本能總會尋求表現，而表現的結果是要得到平復，這種從有到無，有是為了無的過程，是壹種還原。從更廣大的意義上說，人的出生是壹種從無到有的歷程，需要被平衡、減除。這個平衡的歸宿便是「死」，生與死的平衡是最大的還原。
本能具有四大特性，亦即「根源性」—本能的起源是因為軀體的狀態或需求；「目的性」—本能的目的是為了減除興奮、緊張；「對象性」—本能的活動必要指向環境中的某些人、事、物，或者是自己身體的特殊部位；「動力性」—由需求帶來並滿足需求的能量，為行為提供能源。
Libido……是壹種力量，本能……即是藉這個力量以完成其目的。
~佛洛伊德—精神分析引論
佛洛伊德觀察嬰兒的吸吮行為，根據享樂原則認為，經歷的持續發泄，必定是因為從中獲得了快感，這種推動行為的本能力量便是Libido（力必多）—意指「性欲和行為的動力」，也就是說性活動的能量來自Libido，驅使人們尋求快樂，在出生前Libido便已存在，出生後便立刻發揮作用。
佛洛伊德對本能的概念來自生物學與物理學，這讓他對本能的看法強調原始性、動物性，但當擴展本能，使用「自我本能」的概念時，已將社會化的內容註入本能之中。所謂自我本能是指：人有調節自己的行為，使其不違背社會禁忌、道德準則。而又能實現原始沖動的欲望和快感的本能，亦即人類社會現實性的自律表現。
（二）潛意識
佛洛伊德在其治療的過程中，發現所接觸的歇斯底裏病人許多都不能意識到自己的部分情緒經驗，對過去的壹些經歷無法回憶起來，若透過催眠方法，使其回憶經歷並說出來，病人就會感到心情舒暢，病也就隨之痊愈。顯然，人有部分記憶並不是遺忘了，而是無法接觸到這些內容，無法意識到它們的存在。
根據這種現象，佛洛伊德做出推論：人在意識之外，必定還有另壹個部份，稱為「潛意識」，堆積了各種創傷性、被人無法接受的情緒經驗。當人恣意式的作用減退、削弱或抑制的時候（如昏迷、服用藥物、醉酒、作夢等），人的心靈便在另壹種狀態之下，以另壹種形式活躍著，這便是潛意識內容。
關於意識和潛意識的關系，佛洛伊德曾舉了壹個比喻：潛意識好比壹個大房子，與其緊緊相連的是意識的小房子，兩房之間有壹扇門，門口站著壹個守門人，負責檢查在兩個房子之間通行的內容，當無意識裏的沖動、欲望湧向門口時，守門人就會將其阻擋回去，這些內容是被壓抑的，亦是必須抵擋這些被壓抑的內容的沖動。人就是生活在兩者間的交互作用；人受到潛意識的影響、驅使，意識則要掙紮、抵抗，這樣的沖突若解決不好，就會導致神經癥。
佛洛伊德相當看重潛意識，認為意識只是潛意識的可見部份，認為心靈就好像冰山壹樣，露出水面的壹小部份就是意識，而浸在水裏的部份則是潛意識，占了心靈結構的大部分。潛意識包容了人的各種原始沖動與本能，因為與社會準則、規範的不相容，被壓抑到潛意識之中，簡單的說，潛意識是本能沖動的避難所。
（三）性欲與文明
……身體的器官，除了他們原有的機能之外，都兼有性的意味，而且性對他們的要求若太強大，則原有機能便受牽制。
~佛洛伊德—精神分析引論
在佛洛伊德的時代，「性」當然不正當的，可是他並不同意這種看法，認為性是本能，是「快樂的沖動」、「快感的來源」，並將性的含義推廣到人的許多其他行為上—「大多數強迫性動作都是變了樣子的手淫，而手淫則可視為各種性幻想的唯壹基本動作」，這也就是他人批評佛洛伊德是「泛性論」的原因。
佛洛伊德之所以重視性是因為，他認為神經癥的根源是性欲被壓抑的結果，因此性成為他解釋正常和異常行為的根據，也是他治療病人的基礎。佛洛伊德的時代曾深受維多利亞統治的影響，那是個連想到性也是有罪的時代，因此，他將性變態的原因歸因於文明的壓抑；因為性是本能的、原始的、非文明的，但社會卻視性為「不正當的」，強迫人離開性，而以「道德」的方式行為處事，造成了兩方面的壓力。因此，人就會變態；性會以偽裝的、矯飾的方式尋求轉換的表現，也就會有各種性倒錯。
（四）死的本能
佛洛伊德把所有的本能簡化、歸類為兩大類：生與死。最初佛洛伊德並沒有確立死的本能之概念，但經歷了第壹次世界大戰後，他無法解釋人類殘忍屠殺的行為動機，因此認定：人的本質中必有求死的天性。
既然人有生的本能，也有攻擊的天性，為了生而采取攻擊的方式時，其實就是在接受死亡，就像動物間的互相攻擊，雙方必有壹方最終要面對死亡，換句話說，攻擊的受害者可能是對方，也有可能是自己，為了求生，在攻擊中必須面臨死亡的來臨，就抽象的意義來說，不論是誰受害，本質都壹樣，都是對生命的踐踏。
三、 人格的內容
本我是心的吶喊；
超我是腦的訓斥；
自我是嘴的修飾。
~夢的解析者，王壘著，笙易文化，p69
（壹）本我—快樂的伊德（id）
所謂本我，是指人原始本來的「我」，還沒披上文明外衣的人；也就是生物的我，純粹動物性的表現。佛洛伊德認為，既然本我是生物性的，當然就是人壹生中不可缺少的，是人格中的永恒成分，因為人離不開生物需要的滿足。
那麼本我的作用又是什麼呢？答案其實很簡單，即然是生物性的，當然就是滿足人的生物需要，也就是生物沖動，尋求直接、即刻的滿足，而且不講條件，毫不掩飾；本我依照「快樂原則」行事，其功能就是在尋求快樂，爭取各種肉欲的滿足。快樂，是永遠都需要的，因此本我不能忍受被壓抑，更不會因為壓抑就消失或減弱，只會改變方向、轉換對象而間接地滿足需求。
（二）超我—良知與理想（superego）
我們的痛苦要由我們的文明負責，如果我們背棄了它，復返於原始的情境，我們會比較幸福。
~佛洛伊德—文明及對文明的不滿
處於文明社會之中，本我並不會如此逍遙自在，文明會以自己的方法重新塑造人，這就是文明的法則，以莊重、威嚴取代本能的原始、快樂。
良知便是社會以各種方式強化的禁忌，以壓抑、束縛本能，當人逐漸內化這些教條，在意識中建立起倫理道德規範，行為上依照社會的規定而行，甚至連思想上也依照社會的規定思想。簡單的講，獲得良知就是要發展出「是非感」，也就是壹套判斷是非善惡的準則，用來監督自己及解釋外部的環境。其實。良知的獲得，就是社會規範在心靈上的翻版，而這樣的結果是以本我的壓抑做為代價換來的。
除了良知的建立，人們還會建立壹套自我理想，亦即：對自己的期望。既然是理想，當然和實際會有壹段差距，因此自我理想就成了人們新的社會生活目標，而當人們越接近這些理想目標之時，離本我也就越來越遠，其代價便是喪失本性，壓抑本能，使其不能得到自有的滿足。
佛洛伊德認為，良知與自我理想構成人格中的超我，也就是超越個人原始的本體，追求靈魂的凈化。超我的建立主要在兒童期，受到父母的影響(註3)，透過長期的家庭生活，人們將父母及祖先的社會道德變成自己的東西。由此建立的超我，充滿了清規戒律，並強迫人們遵守；壹但違反，便會產生內疚，甚至有強烈的罪惡感。
（三）自我—現實的妥協（ego）
人都需要快樂，佛洛伊德所指的快樂，是滿足本能而取得的原始快樂，並非壹般快樂的意義，而肉體的快樂和心靈的高尚，是永不相容的兩回事。因此，在人格的內部，超我與本我必定有激烈的沖突，這樣的沖突絕非人所希望面對，因此佛洛伊德認為人格還有第三個構造—自我。
依照佛洛伊德的觀點，若人只生活在本我的世界中，社會恐怕會充滿危險；若僅生活在超我的世界裏，社會就會充滿空虛，因此就需要「自我」來調適雙方，讓不快樂的世界還能保有壹些快樂。
自我是人格的調節器、潤滑油，能機警的洞察本我的沖動，也要領悟超我的要求，並在現實中，敏感的尋求滿足本我的途徑。這就好像人的膝關節，調節小腿與大腿的運動，然而，恰如膝關節容易發生問題壹樣，自我的調適機能壹旦減退或失靈，也就是神經癥狀發作的時候。
四、 性變態
針對性需求的滿足，佛洛伊德提出兩個名詞，亦即：「性對象」（sexual object）—散發性吸引力的人、物；以及「性目的」（sexual aim）—性沖動所竭力以求的標的。
（壹）性對象的變異
傳說單性的古人被剖成兩半—男人和女人，經由愛情，掙紮著再融合，因此，當男人的性對象不是女人的時候，便會引起人們的驚訝，而佛洛伊德稱這樣的人為「性倒錯」，並且認為人數絕不會太少。
1、性倒錯（意指同性戀）
性倒錯有三種行為型態：有壹種是全然倒錯的，其性對象必須永遠是同性；有些是兩棲性的倒錯者，而有些人則是偶爾倒錯，多半是因為正常的性對象遙不可及或是模仿而來。
對於性倒錯，佛洛伊德提出理由說明這並非「變質現象，degeneration」 （註4），因為性倒錯者除了性行為外，其他部分和普通人壹樣，不僅能力分毫未損，反而在心智發展和道德涵養有高度的成就；而古文明中，性倒錯往往有重大的意義，在原始民族和野蠻人之中亦十分流行。
關於性倒錯的成因，佛洛伊德認為只有第壹種的極端情形，才能猜想性倒錯是天生的，但是部分性倒錯者出現在兒童或成人期的外在影響力（同性相處、戰時夥伴、監獄服刑、獨身生活……），亦會導致性倒錯的固置作用，因此，不論是先天或習得，均無法單獨說明壹切。（註5）
壹般認為性倒錯者的性對象，均與常人相反，男性倒錯者有如女人，佛洛伊德認為這並不全然正確，不少的男性倒錯者其舉止儼然是個偉丈夫，並不表現多少