分析:
三毛真名叫陳平，生於1943年3月26日。他是浙江省定海縣人，中國文化大學哲學系。在歐洲留學後，他定居在西撒哈拉沙漠加那利島，並根據當地生活寫下了壹系列膾炙人口的作品。1981年回臺灣後，在文化大學任教，1984年辭職，專註於寫作和演講。他於1991年1月4日去世，享年48歲。
她的足跡遍布全球，作品也在全球華人社會廣為流傳，在內地也有大量讀者，生平作品和譯著非常豐富。* * *有二十四種。
三毛的英文名是ECHO，三毛是筆名。從三毛的《腦學集序》中，只提到了“三毛”二字，其中隱藏著壹個《易經》的占蔔。但其中的玄機是什麽，就不得而知了。不過，三毛自己也曾說過:壹開始起這個名字是因為它很不起眼，還有壹個原因是他寫的東西很普通，只值三毛錢。
三毛於1943年3月26日(農歷21年2月20日)出生於四川重慶。三毛從小就表現出對書籍的熱愛，五歲半的時候就在讀《紅樓夢》。初中的時候，我幾乎看完了市面上所有的世界名著。初二輟學，被父母悉心教導，為下次打下紮實的詩歌、古文、英語基礎。師從顧和邵兩位畫家。
65438-0964，被文化大學創始人張啟軍先生特許為該校哲學系旁聽人員，學習成績優異。
1967再次輟學，獨自去了西班牙。期間在西班牙馬德裏大學和德國歌德學院學習，在美國以諾大學法律圖書館工作。對她的人生經歷和語文學習都有很大的幫助。
1970年回國，受張啟軍先生邀請，任教於文達大學德國文學與哲學系。後來由於未婚夫突然去世，她再次離開，去了西班牙。與心愛的人，她6歲的喬斯團聚。
1973年，他在西撒哈拉沙漠的壹個地方法庭與荷西結婚。沙漠生活激發了她潛伏的寫作風格，在當時《聯合報》總編輯的鼓勵下，作品源源不斷，她開始收集和出書。
第壹部作品《撒哈拉的故事》出版於1976年5月。
1979年9月30日，丈夫荷西因潛水事故去世，回到臺灣省。
1981年，三毛決定結束14年在異國的生活，定居中國。同年5438年6月+10月，《聯合報》特別贊助她去中南美洲旅遊半年。回來後，她寫了《千山萬水》，做了環島演講。之後三毛在文化大學文藝科任教，教授小說創作和散文寫作，深受學生喜愛。
1984，因健康原因，辭去教職，專註寫作和口語。
我在1989之後的4月份第壹次回到中國大陸老家，發現我的作品在中國大陸也有很多讀者。並專程拜訪了以漫畫《三毛流浪記》聞名的張樂平先生，實現了他的夙願。
1990從事劇本寫作，完成了她的第壹部中文劇本，也是她最後壹部作品《滾滾紅塵》。
1991 65438+於10月4日淩晨逝世，享年48歲。
尼采:弗裏德裏希·尼采(1884—1900)，中國家喻戶曉而又鮮為人知的人物，有他獨特的人生經歷和思想特點。他是大學教授，卻否定其他在教育上兢兢業業的教授；他是壹個哲學家，但他極其渴望反對出現在他之前的哲學家。他喊出了壹個令人震驚的口號:重新評估壹切！不僅在東方，在西方哲學史上，尼采也壹直是壹個有爭議的人物。尼采哲學是資本主義社會發展到壹定階段的產物，他以獨特的方式預言了現代西方社會深刻的精神危機。
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。他譴責自由資產階級，稱他們是墨守成規、茍且偷生的平庸之輩。他認為必須否定受理性主義、基督教和人道主義影響而衰落的西方文明，提倡主觀的戰鬥精神和積極的生活態度。他強調，進化是力量將自我實現的過程，生命的目的是發揮力量，擴展自我。崇尚超人哲學，認為超人是歷史的創造者，他有權奴役大眾，而普通人只是超人實現其權力意誌的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責這是醫生拯救病人的罪行。主張藝術是權力意誌的表現，藝術家是高度擴張自我、表現自我的人。
但是尼采確實提出了新的觀點。弗洛伊德在醞釀他的精神分析時，驚訝地發現尼采已經表達了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾以及所有的存在主義者都把尼采看作是為他們開辟道路的人。許多西方作家也深受其影響。尼采的理論預示著西方社會進入了壹個價值觀發生根本變化的時代。所以可以說，不理解尼采，就不可能理解我們這個世紀的西方哲學思想、文學思想和社會思想。
讓·保羅·薩特
1980年4月5日，法國著名作家、哲學家讓·保羅·薩特在巴黎逝世，享年74歲。
薩特最初以哲學家的身份為人所知。20世紀40年代初，他提出了自己的存在主義哲學。它的建立恰逢被德國法西斯蹂躪的歐洲解放在望的時刻，適應了許多資產階級知識分子對抽象自由的渴望，所以風靡壹時。在戰後10年間，其影響波及到整個西方世界的知識分子。
薩特是法國存在主義文學最重要的代表。他的文學才華是多方面的。以1945為分界線，早期作品大多旨在闡述他的存在主義哲學，後期作品則側重於表達他的社會政治主張。他後期的主要成就是戲劇，其中除了《臟手》，其他劇作的思想傾向都相當積極可取:窮途末路暴露了二戰期間維希對抵抗戰士的賣國迫害；特洛伊婦女譴責非正義的戰爭，尤其是殖民戰爭。“可敬的* * *”抨擊了充斥美國社會的種族主義...中國大部分電影觀眾都熟悉並喜愛根據薩特劇作《可敬的* * *》改編的同名電影，因此不難想象他犀利的鋒芒、雄辯的推理和感人的藝術，1964年，有關當局決定授予薩特諾貝爾文學獎，以表彰他“思想豐富、充滿自由和求真精神的作品”。雖然薩特謝絕了這壹榮譽，但他的文學成就得到了全世界的認可。
薩特不是那種生活在象牙塔裏的學者。他與社會政治生活保持著密切的聯系，面對國內國際的重大事件，總是清晰地“選擇”自己的立場，確定自己的“義務”。二戰爆發後不久，他參軍上了前線。他被俘後幸存下來，並立即加入了地下抵抗運動。祖國解放後，他熱情支持人民為人民爭取利益的鬥爭，人們經常可以在* * *和* * *裏看到他的身影。50年代初，他譴責美帝國主義對朝鮮發動侵略戰爭。他表示聲援阿爾及利亞人民反對法國殖民主義的鬥爭。1968年蘇聯入侵捷克後，正在羅馬休養的薩特憤怒地向世界宣稱:“我認為這是壹場徹頭徹尾的侵略，是國際法上定義為‘戰爭罪’的那種侵略。”歷史壹再表明，作為社會活動家的薩特總是站在正義事業壹邊，是人類進步當之無愧的朋友。
1955的秋天，他終於實現了夢想中的中國之旅。在為期壹個半月的訪問中，薩特驚嘆於中國大地日新月異的變化，更被中國人民掌握自己命運的精神所鼓舞。這位思維敏銳、直言不諱的客人在為《人民日報》撰寫的文章《我對中國的看法》中表達了他在訪問期間的最深切感受:“在中國，社會主義是生死攸關的問題。.....中國要麽滅亡，要麽走向社會主義；它要麽滅亡，要麽成為壹個非常強大的國家。但是，只要妳看著這樣快樂的年輕人和孩子，妳就會意識到，這個國家絕對不會滅亡。”他回國後寫了壹系列文章，宣傳中國人民的成就，增進法國人民對新中國的了解。
？阿瑟·叔本華
？亞瑟·叔本華
？1789-1860
？叔本華，1789年生於但澤，性格孤僻，傲慢，喜怒無常，有點神經質。他還對自己的哲學極其自負，聲稱這是壹種全新的哲學方法，會震驚整個歐洲思想界。然而，他的作品往往被忽視。當他在柏林大學教書時，他試圖在講臺上與黑格爾競爭。結果黑格爾的講座經常爆滿，但聽他講課的學生從來不超過三個。於是叔本華帶著壹種憤怒的情緒離開了大學的講臺。叔本華與黑格爾的對抗，實際上是兩種哲學傾向的較量。他失敗了。因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是寫給後人看的。事實也是如此:在他的晚年，時代與他走到了壹起，他終於享受到了他期待了壹輩子的榮譽。
？叔本華在1818出版了《作為意誌和表象的世界》，確立了他的哲學體系。他對這部悲觀的巨著做出了最樂觀的預測:“這本書不是為稍縱即逝的時代寫的，而是為全人類寫的，將來會成為其他幾百本書的來源和基礎。”然而，這本書在10年前出版後，大部分被當廢紙賣了。極度失望的叔本華只好引用別人的話來暗示自己的傑作，說這樣的書就像壹面鏡子，“驢子拍照，鏡子裏看不到天使。”
？叔本華是唯意誌論哲學的創始人。他拋棄了德國古典哲學的思辨傳統，試圖從非理性方面尋找新的出路，提出了生存意誌理論。人生是壹種痛苦，壹個人感受到的痛苦和他活下去的意誌的深淺成正比。活下去的意誌越強，人就越痛苦。擺脫痛苦的方法只有壹個，就是拋棄欲望，否定生存的意誌。他認為壹個人可以通過藝術創作和欣賞來暫時擺脫痛苦，但最根本的解脫方式是進入佛教的空無。
？叔本華死後，有關他的哲學的講座逐漸把黑格爾排擠出去，終於為當年報仇雪恨。他壹度成為德國最時髦的哲學家。到1891，《作為意誌和表象的世界》已經重印了18次。
失蹤:希德。