孔子為什麽對管仲評價那麽高？

那麽孔子為什麽又願意給管仲那麽高的評價呢？看具體的對話。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”這天，壹個學生叫子路的，來找孔子。讀《論語》，孔子這麽些學生裏面，給人留下印象最深的，就是子路。子路跟孔子，就像李逵跟宋江壹樣。而且，我比較心態猥瑣的說壹句，從做老師的角度說，妳班上有壹個子路這樣的學生，實在是幸福了。第壹，不管妳問什麽問題，他肯定第壹個舉手發言；第二，不管他回答的是什麽，他壹定答得不對。其他人壹看，說這個樣子還說個壹頭的勁，我講得比他好啊，我也說兩句。這課堂氣氛就很活躍了嘛。子路比較戇，性情中人，慷慨就義是他的理想，所以他喜歡為公子糾盡忠的召忽，而對管仲這種好死不如賴活著的作風，是很瞧不上的。“未仁乎”前面那個曰，主語還是子路，子路發表意見時常常很沖動，然後就挨孔子訓，所以這次話說了壹半，他心裏也有點打鼓，這裏頓了壹下，然後才問：“管仲算不上仁吧？”九是多次。齊桓公多次聚會諸侯，可是大都是“衣裳之會”，不是靠的武力威脅。“妳來，妳不來我揍妳！”這都沒有。能這做到這些，靠的就是管仲，這說明在管仲的輔佐下，齊桓公這個霸主當得很得人心，那為什麽能這麽得人心？再看下壹段：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，壹匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”子貢也不認可管仲。於是孔子就解釋說：管仲輔佐齊桓公，稱霸於諸侯，壹舉匡正了天下，老百姓至今還受著他的恩惠吶。假如沒有管仲的話，我們都要披頭散發的穿野蠻人的服裝了。華夏的風俗，男子二十歲成年，就要行冠禮，把頭發結到頭上，女的十五歲成年，如果定了婚，就要行笄禮，也把頭發結到頭上。所以如果壹男壹女，是剛成年就結婚的，那就叫結發夫妻，因為結婚前剛剛在成人儀式上把頭發結起來了。戎狄就沒有這個規矩，都是披頭散發的。華夏族的衣服衣襟朝右邊開，叫右衽，戎狄正相反。披發左衽，都是戎狄的風俗。當時戎狄的勢力極盛，《公羊傳·僖公四年》有壹句話：“南夷北狄交，中國不絕若線。”南方的蠻族和北方的蠻族，他們的勢力已經挨上了。壹個在我們南邊壹個在我們北邊，他們挨上了，那我們哪兒去了？我們就好像風中的遊絲，雖然還沒有斷，但眼看著隨時都會斷，這叫“中國不絕若線”。所以，這時能出現壹個管仲這樣的人物，實在太重要了。他的功績，就是捍衛了華夏文明。管仲輔佐齊桓公積極促成諸侯會盟，口號就是：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。”戎狄都跟豺狼壹樣，他們的野心、欲望是永遠不會滿足的，妳不打他不行；而我們華夏的各國，再有什麽矛盾，是內部矛盾，都是親人，誰也別丟下誰。尊王攘夷，是管仲的大事業，如果他也像“匹夫匹婦”那樣，拘泥於壹些小的信用（諒是信用），找根繩把自己勒死（經是繩子，這裏是動詞，勒死），然後屍體丟小水溝裏，誰還知道他啊？管仲以攘夷為號召，孔子再以此推崇管仲，後來就形成了儒家的壹個重要命題，叫“華夷之辨”。當然要說明的是，這不是種族歧視，主要就是壹種文化上的優越感。照儒家的傳統，叫“中國則中國之，夷狄則夷狄之”。只要妳接受中國文化，那不管妳是什麽血統，什麽政治立場，都拿妳當中國人看，這叫“中國則中國之”；相反，壹個中國人，卻奇風異俗，那就不承認妳是中國人了，這叫“夷狄則夷狄之”。“夷”們當然不會喜歡這種優越感，但是最終又不得不接受華夏文明確實存在的優越性。比如北宋滅亡後，金兵攻破曲阜，壹把火把孔廟燒成了灰燼。但等到統治稍微穩定，金的皇帝便又撥專款把孔廟重新蓋起來，還在民間不知道什麽地方，找了個孔子的後代，尊為衍聖公，--當時孔子正牌嫡系的後代已經跑到了南宋，當然也在做衍聖公，這就出現了壹南壹北各有壹個衍聖公的搞笑局面。總之，金國是也尊起孔來。