鐘敬文先生是我國著名的民間文藝學者、民俗學家、教育家、詩人和散文家。曾任中國民間文藝家協會主席、名譽主席，中國文聯名譽委員，中國民俗學會主席、名譽主席，中國詩詞學會副主席，北京師範大學中文系主任。
鐘敬文先生，漢族，原名譚總，又名文婧、金粟。1903於2003年3月20日出生於廣東省海豐縣恭平鎮。他是壹個聰明勤奮的年輕人，喜歡詩歌。1922畢業於海豐縣六安師範學校。在師範學校學習期間，受新文化運動的影響，我開始學習寫白話詩。畢業後在家鄉教小學，20年代中期在廣州嶺南大學中文系勤工儉學。
1920年，王先生才17歲。他就讀於安師範學校。因為感受到了五四的春風，他和同學壹起做了宣傳演講，抵制日貨。正是這種人生實踐，讓王先生有了強烈的社會責任感。1922從六安師範學校畢業後，留在了家鄉，當了壹名小學老師。在此期間，他對民間文學產生了興趣，並開始收集和整理民間歌謠。先後出版《粵東劄記》、《南洋歌謠》、《海豐人在北大歌謠中展演》。同時開始寫白話新詩，和兩個好朋友在1923出版了新詩集《三朵花》。
1926年夏，受彭湃、聶紺弩等人的影響，王先生來到當時國民革命的中心廣州，尋求更為豐富的思想養料，這是王先生走上學術生涯、追求真理的關鍵壹步。王先生在嶺南大學工作學習後，利用圖書館開始了對民間文化的研究，整理了廣式等民間文獻。並結識了劉謙初級進步人士冼星海，開始閱讀革命書刊，包括《生產者黨的宣言》，並為少先隊員寫作。今年，他的第壹本故事集《民間趣事》由北京北新書店出版。
1927年春天，新文化運動的先驅魯迅先生來到廣州。鐘先生興沖沖地邀請了壹批青年朋友與魯迅先生見面，並廣泛搜集了他在羊城的行蹤，編著了《廣東魯迅》壹書，由上海北新書店出版。同年秋，經顧頡剛介紹，王老師調到中山大學任中文系助教，教授預科漢語。此時，顧頡剛、榮兆祖、董作斌等壹批原北大民歌研究會、民俗調查會的骨幹齊聚，他們繼續在北方開展新的學術事業，鐘先生成為積極的參與者和組織者。他幫助顧頡剛等人成立了中國第壹個民俗學研究機構——民俗學學會，成立了民俗學研究會，編撰印刷了民間文藝、民俗周刊、民俗叢書，並積極宣傳推廣這壹民俗學新知識。在此期間，鐘先生出版了《荔枝小品》、《民間文學從化》等文學和學術文集，在文藝界嶄露頭角。
1928年夏天，正當鐘先生在思想學術上奮發圖強的時候，他卻遭到了乳臭未幹以來的第壹次打擊。學校裏的保守勢力借口鐘先生經手過《吳集》的印刷本，把他開除了教職。錢塘江漲潮的時候，鐘敬文應朋友劉大白的邀請來到杭州。
在杭州，鐘先生熱衷於雜文和小品的寫作，發表了《漫遊西湖》(1929)、《湖上筆記》(1930)等散文作品，在散文創作上取得了很大的成就。郁達夫對鐘先生的散文評價很高:“清絕，可繼周作人、冰心於武功”(1935)。認為鐘先生散文的許多篇章是《現代十六篇》(1935)中“新文藝散文中的精品”。鐘先生散文創作的成就奠定了他在現代文學史上的地位。鐘敬文先生熱衷於文學創作的同時，也沒有忘記自己研究草根文化的使命。在杭州，他團結了壹批同誌，成立了“中國民俗學會”，出版了《民俗》(月刊)、《民俗文集》、《民俗叢書》。在此期間，鐘敬文先生的獎學金迅速增長。他致力於民間文學的收集和研究，撰寫了許多關於民間文學的研究文章，如《山海經等人的神話研究探討》(1930)、《中國民間故事》(1931)、《中國植物起源神話》等。並註意吸收國外理論研究成果，與國外同行建立學術聯系。杭州壹度成為繼北大、CUHK之後的民俗學研究重鎮。從1928到1933，鐘敬文先生先後在杭城高級商學院、浙江大學文理學院、人民教育實驗學校任教。此時他強調民俗學和民間文藝的社會教育功能，認為這是民眾教育的重要內容。鐘敬文先生還創辦了《公共教育季刊》(後改為月刊)，並在季刊上發表了壹期民間文學專刊。1933年夏天，應江西省教育廳邀請，前往千裏之外的南昌進行民歌公開演講。
1934年春，鐘先生辭去浙大專職講師職務，攜夫人陳秋帆赴日本深造。在日本東京早稻田大學文學系研究生院，鐘先生成為壹名優秀的研究者。他每天蜷縮在九層樓的圖書館裏，閱讀民俗學、文化人類學等理論著作。每天，我們午餐吃壹碗蕎麥面，為了省壹些買書的錢。生活貧窮，但精神快樂。鐘先生在師從著名神話學家西村先生研究神話的同時，在《民族學研究》、《民俗月刊》等地方學術刊物上發表了許多有關神話、傳說和民間故事的著作。在日本，鐘先生結識了研究中國語言文學的柴田圭介教授和增田、竹內等各路先生，並參加了中國文學研究會的活動。在日本期間，他與國內民俗學界保持聯系，在《藝術風格》雜誌上主編《民間花園》，向中國介紹民間文學和民俗學理論，有力地促進了中日兩國民俗學和民俗學的學術交流。他主編了《藝術風格》幾期學術刊物，特別是撰寫發表了《民間文藝學建設》重要學術文章，第壹次提出了建立獨立的民間文藝學的問題。為中國自己的民間文藝學科體系建設做出了重要貢獻。
1936年夏天，鐘先生從日本回到杭州，繼續從事他所熱愛的民俗學和民間文學。除了是浙江省人民教育實驗學校的專職講師，還是杭州藝術學院的文學導師。編輯《大眾教育》月刊“民間藝術專刊”“民間文化專刊”。他與普及教育實驗學校的同事壹起舉辦了“民間圖片展”，展出了從浙江等地收集的約3000件民間繪畫和木刻藝術作品，受到輿論和社會各界的好評。1937年期間，日本侵華戰爭全面爆發。鐘敬文先生參軍後，在廣州第四戰區政治部任巡視員，從事鼓勵群眾和宣傳抗日工作。跟隨部隊到粵北，親自到戰場采訪、收集軍民對敵事跡，與陳垣主編《新軍》雜誌，與同誌們壹起創辦中華全國文藝抗戰協會曲江分會，並當選為常務理事；鐘敬文先生以飽滿的愛國熱情，寫了許多報告文學，如《抗日民族老英雄》、《指揮刀與詩筆》、《牛的背影》等。他的這些戰地篇章激勵著中國南方的軍民去抗日。鐘先生本人對羅曼·羅蘭這位有著同樣愛國熱情的“歐羅巴良心”十分敬重。他在壹篇紀念羅曼·羅蘭先生的文章中說:“他是我靈魂深處的牽掛。讀他的作品，我完全被帶入了壹個遠比現實嚴肅深刻的世界。”
1941年，鐘敬文先生回到當時位於石平的中山大學，先後任文學院副教授、教授、指導教授，講授民間文學、文學概論、詩歌概論。1945中山大學遷回廣州石排，鐘敬文先生繼續在CUHK任教。從65438年到0947年，鐘敬文先生因其“左傾”思想再次被CUHK革職。7月份考研試卷復習完後，他悄悄離開廣州，去了香港，在進步人士聚集的大德學院文學系任教。
1949年5月，新中國成立前夕，應黨的邀請，鐘敬文先生回京出席中國第壹次全國文藝工作者代表大會，見到了他仰慕已久的毛澤東、周恩來等中央領導同誌。周恩來給鐘敬文先生寫了“努力建設人民的文藝”的親筆留言。8月，應著名語言學家、北師大校務委員會主席黎錦熙先生的邀請，鐘敬文先生成為北師大中文系教授，同時兼任北京大學和輔仁大學教授。1952教育部任命鐘敬文先生為北京師範大學副教務長，1954任命為北京師範大學科研部主任。
20世紀50年代的第壹個春天，由鐘、郭沫若、老舍等熱心組織的中國民間文藝研究會成立。大會選舉郭沫若為主席，老舍、鐘敬文為副主席，鐘敬文先生主持協會日常工作。經過幾十年的努力，中國終於有了壹個研究民間文藝的國家級專門機構，鐘先生多年的願望實現了，他正在愉快地工作著。他主持創辦了《民間文藝集》、《民間文學》等刊物，為民間文藝研究提供了園地，在北京師範大學等高校講授民間文學(後更名為《人民口頭創作》)，創辦了中國第壹個民間文學教研室。1953在北京師範大學中文系率先開設民間文學研究生班，為新中國培養這方面的高級人才。
65438年至0954年，當選北京市人大代表，參加CPPCC全國委員會組織的憲法草案座談會。鐘敬文先生對參與和討論政治充滿熱情。可惜好景不長。壹場突如其來的政治風暴使他陷入了困境。在1957中，鐘敬文先生被錯誤地劃為“右派”，他的研究室主任、校務委員和學報編委的職務也被撤銷。此後，鐘敬文先生在壹段時間內失去了政治權利和學術研究自由。1962年，“右派”脫帽，他悄然開始學術研究，寫出了《晚清民間文藝史探源》、《晚清革命作家民間文藝》等至今為人稱道的學術論文。隨後發生了“史無前例”的文化大革命，鐘先生的學術生活被無情地中斷了十年。
幾年過去了，鐘敬文先生保持忠誠的野心。改革開放後，先生收獲了第二個學術青年。1979年，年近80歲的他呼籲恢復民俗學的學術地位，親自邀請顧頡剛、榮昭祖、楊堅、楊承誌、白壽彜、羅誌平等七位著名學者，聯名提出恢復民俗學的學術地位，建立中國的民俗學學術機構。1983中國民俗學會成立，鐘先生當選為理事長。為了推動和協助各省市這類機構的建立和發展，從20世紀70年代末到80年代末，他先後到北方的丹東，西部的蘭州、成都、貴陽，南方的廣州、桂林，東部的上海、杭州、寧波等地參加成立大會，參加學術討論，進行學術演講。
1979，鐘先生當選為北京市政協常委，是國務院學位委員會第壹屆評審組中國語言文學評審組成員，為我國學位與研究生教育的發展和高層次人才的培養做出了重要貢獻。
鐘先生十分重視民間文學和民俗學的教學和研究工作。為推動中國民間文學與民俗學學科建設，鐘敬文先生先後兩次組織全國高校教師編寫《民間文學概論》(1981年出版，獲國家教委高校優秀教材壹等獎1988)、《民俗學概論》(65438+)。先後在北京舉辦了6期民間文學、民俗學研修班和高級研修班，為全國培養了數百名民俗學急需人才。20世紀80年代初，鐘先生還擔任了中國大百科全書民間文學部分的主編。在鐘先生等老壹輩學者的共同努力下，中國民俗學於1988被列入國家二級學科目錄。鐘敬文先生為之奮鬥了近80年的民俗學進入了壹個新的發展階段。作為全國第壹批博士生導師和文科第壹批博士後流動站聯合導師，為了培養學科建設所需的人才，鐘敬文先生壹直站在教學和科研的第壹線。
鐘先生是20世紀以來中國人民的偉大學者，是中國知識分子的傑出代表，是魯迅先生所說的中華民族的脊梁。王先生壹生熱愛祖國、人民、中國共產黨和社會主義事業。近百年來，他堅定不移地堅持為中華民族復興和人類文化建設而奮鬥的最高理想，無私地奉獻了自己的生命和才華，經歷了風風雨雨也無怨無悔。他創立和發展了《中國民俗學》和《中國民間文藝》，為國家培養了壹大批民俗學和民間文藝的高級專門人才。他是中國民間教育的大師。王先生是我國著名的詩人、散文家和文藝理論家，他的聲音在國內外廣為流傳。他忠厚善良，公而無私，剛正不阿，為世人所稱道。他率先垂範，工作到生命的最後壹口氣。學為人師，做為人師表。
上世紀70年代，鐘敬文教授主持了16高校民間文學教師編寫的《民間文學概論》，從1979到1980，歷時近壹年。據參加過這項工作的同誌回憶，在此期間，經過學習、討論、試寫(稿)、試講、重寫(稿)、集中修改等壹系列過程，終於完成了這部可以暫印的手稿。盡管如此，鐘敬文教授在該書的序言中指出，“這本教科書，從壹開始，就計劃編寫，我們明確了它的內容和性質。這是壹本介紹大學生的書。其主要任務是提出本課程的壹些重要問題，並講解相應的基礎理論知識。不是專門的研究工作，也不是發表個人觀點的專業論文。所以在這本教材中，只提出了壹些重要的問題，闡述的是相對穩定的知識。”這裏可見嚴謹之風。
鐘敬文先生是名副其實的教育家，學識淵博，品行高尚。在80年的教學生涯中，他始終堅持教書育人的教育方針，始終重視公共教育。他把教育視為人格和知識的提升過程，非常重視教師的傳道、授業、解惑的職責，兢兢業業，壹絲不茍。在人才培養上，他是獨壹無二的。人品是第壹重要標準，其次是學習，所以他對學生的道德品質要求嚴格。因材施教是他培養學生的另壹個重要原則。他根據民俗學學生來自不同學科、學位不同的實際情況，區別對待，為他們制定不同的培養計劃、確定不同的培養要求，努力使學生按照階段性目標不斷進步，有力地促進了他們的成長。為了又快又好地培養人才，鐘敬文先生無私奉獻自己壹生積累的教研資料和研究經驗，讓學生完成碩士和博士論文。當他看到學生的論文受到學術界的好評，有些甚至獲得了國家學術著作獎時，他感到由衷的高興。鐘敬文先生壹直重視少數民族民俗人才的培養。在招收博士生時，他註重招收少數民族學生，特別關註他們的成長，鼓勵他們學成後回去從事本民族民間文化的教學和研究工作。為國家培養了蒙古、西藏、彜、維吾爾、壯、朝鮮、納西族、滿族、鄂倫春族、白族、土家族等十幾名高級研究人才，大部分已成為自己的民族。鐘敬文先生為教育事業做出了突出貢獻，曾獲北京市勞動模範(1982)榮譽稱號，曾憲梓教育基金會優秀教師壹等獎(1999)。