原文： 萬歷甲辰，有老醫馴壹大角鹿，以鐵鉗其趾，設鞼韅其上，用籠頭銜勒，騎而走，角上掛葫蘆藥甕，隨所病出藥，服之輒愈。
家大人見之喜，欲售其鹿，老人欣然，肯解以贈，大人以三十金售之。五月朔日，為大父壽。
大父偉碩，跨之走數百步，輒立而喘，常命小傒籠之。從遊山澤。
次年，至雲間，解贈陳眉公。眉公羸瘦，行可連二三裏，大喜。
後攜至西湖六橋、三竺間，竹冠羽衣，往來於長堤深柳之下，見者嘖嘖，稱為“謫仙''。後眉公復號“麇公”者，以此。
白話譯文： 萬歷三十二年（1604年），有個老醫生馴養了壹頭大角的鹿，用鐵把它的足趾鉗住，在身上裝置了鞍子和腹帶，套上籠頭，騎著它而行。在鹿角上掛上葫蘆藥罐，根據病人的需要拿出藥來，服藥的人都病愈了。
張岱的父親看到後，十分高興，想買那頭鹿，老人也十分高興，答應賣給他，於是，張岱父親就用三十金買了下來。五月初壹，帶來為張岱祖父張汝霖祝壽。
張汝霖身材高大魁梧，騎在鹿上走e799bee5baa6e58685e5aeb931333431366237上幾百步，鹿就停下喘氣了。張汝霖常讓童仆拉著它，跟著他在山林遊玩。
第二年，張汝霖到了松江府，就把它贈給了陳眉公陳繼儒。陳繼儒很瘦弱，騎著鹿能走二三裏，極為高興。
後來陳繼儒帶著這頭鹿到西湖六橋、三竺壹帶，他戴著竹子做的帽子，穿著道士穿的衣服，往來於長堤的柳樹之下，看到的人都嘖嘖稱奇，稱他為“謫仙”。後來陳繼儒又取了個“麋公”的號，就是這麽來的。
擴展資料：
《麋公》是明朝張岱創作的壹篇散文。收錄在《陶庵夢憶》壹書。張岱（1597~1689），字宗子，又字石公，號陶庵，山陰（今浙江紹興）人。明末文學家。
出生於官宦之家。壹生未曾做官，過著落拓不羈、遊山玩水的“風雅”生活。
自稱“少為紈禱子弟.極愛繁華，好精舍，好美婢，好童孌，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古事，好花鳥，兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔”（《自為墓誌銘》）。 明亡後，“無所歸止，披發入山，為野人”（《陶庵夢憶序》）。
清康熙初，參與編修《明史紀事本末》。著作頗豐，以小品散文著稱。
有《螂媛文集》《石匱書後集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》等數種行於世。 百度百科-麋公。
2. 陶庵夢憶（卷五）範長白譯文,急陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友壹看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不願吃周粟，還是後人誇張、粉飾的話。
由此而想到以前生長於王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟幹燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的壹生，繁華靡麗於轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是壹場夢幻。現在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發？只能追想遙遠的往事，壹想到就寫下來，拿到佛前壹樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先後為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《誌林》相差別。偶而拿出壹則來看看，好象是在遊覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。
以前西陵地方有壹個腳夫，為人挑酒，不慎跌了壹交，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有壹個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對於夢，壹個唯恐其不是夢，壹個又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是壹樣的。我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳後世壹樣。因此，其壹點名根，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
3. 文言文翻譯張岱的陶庵夢憶,閏元宵幫忙翻譯壹下,謝謝這是壹篇韻文，類似於駢文，很難翻譯，尤其難於直譯，試譯如下，並附有詞語解釋：張岱《陶庵夢憶》（卷八）閏元宵 原文 崇禎庚辰閏正月，與越中父老約重張五夜燈，余作張燈致語曰：“兩逢元正，歲成閏於攝提之辰；再值孟陬，天假人以閑暇之月。
《春秋傳》詳記二百四十二年事，春王正月，孔子未得重書；開封府更放十七、十八兩夜燈，乾德五年，宋祖猶煩欽賜。茲閏正月者，三生奇遇，何幸今日而當場；百歲難逢，須效古人而秉燭。
況吾大越，蓬萊福地，宛委洞天。大江以東，民皆安堵；遵海而北，水不揚波。
含哺嬉兮，***樂太平之世界；重譯至者，皆言中國有聖人。千百國來朝，白雉之陳無算；十三年於茲，黃耇之說有征。
樂聖銜杯，宜縱飲屠蘇之酒；較書分火，應暫輟太乙之藜。前此元宵，竟因雪妒，天亦知點綴豐年；後來燈夕，欲與月期，人不可蹉跎勝事。
六警山立，只說飛來東武，使雞犬不驚；百獸室懸，毋曰下守海澨，唯魚鱉是見。笙簫聒地，竹椽出自柯亭；花草盈街，禊帖攜來蘭渚。
士女潮湧，撼動蠡城；車馬雷殷，喚醒龍嶼。況時逢豐穰，呼庚呼癸，壹歲自兆重登；且科際辰年，為龍為光，兩榜必征雙首。
莫輕此五夜之樂，眼望何時？試問那百年之人，躬逢幾次？敢祈同誌，勿負良宵。敬藉赫蹄，喧傳口號。”
註釋1、攝提之辰：星名。屬亢宿，***六星。
位於大角星兩側，左三星曰左攝提，右三星曰右攝提。壹說即“攝提格”的省稱。
《楚辭·離騷》：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”王逸註：“太歲在寅曰攝提格。”
《後漢書·張純傳》：“今攝提之歲，倉龍甲寅，德在東宮。”唐無名氏《冥音錄》：“歲攝提，地府當有大變。”
2、孟陬：孟春正月。正月為陬，又為孟春月，故稱。
《楚辭·離騷》：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”王逸註：“孟，始也。
貞，正也。於，於也。
正月為陬。”3、春王：指正月。
按《春秋》體例，魯十二公之元年均應書“春王正月公即位”，有些地方因故不書“正月”二字，後遂以“春王”指代正月。《春秋·定公元年》：“元年春王。”
杜預註：“公之始年不書正月，公即位在六月故。”4、大越：即越。
稱大是表敬。5、宛委：即宛委山。
傳說禹登宛委山得金簡玉字之書，因以借喻書文之珍貴難得。如清阮元所輯叢書名《宛委別藏》，即取意於此。
6、大江：即長江。7、安堵：猶安居。
8、遵海：沿著海岸。9、含哺：口銜食物。
形容人民生活安樂。《莊子·馬蹄》：“含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。”
10、嬉兮：指文恬武嬉，即社會安定。兮，語氣詞。
11、重譯：舊指南方荒遠之地。12、白雉：白色羽毛的野雞。
古時以為瑞鳥。《尚書大傳》卷四：“周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。
越裳以三象重譯而獻白雉。”13、無算：不計其數。
極言其多。14、黃耇（gǒu）：指年老的人。
15、有征：有依據。16、樂（lè）聖：謂樂逢聖世。
17、銜杯：口含酒杯。多指飲酒。
18、屠蘇之酒：亦作“屠酥”。藥酒名。
古代風俗，於農歷正月初壹飲屠蘇酒。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“（正月壹日）長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒……次第從小起。”
19、較書：即校書。較，通“校”，校訂、校勘。
這裏指讀書。20、分火：指祭祀先祖。
“分火” 在閩南話裏叫“題公媽”，也就是將祖先分靈到自己家中供奉。分火有其儀式規則，應該如法如儀。
21、太乙之藜：即吹藜，或曰太乙吹藜火、太乙真人夜伴、太乙青藜光、汗簡讎天祿、太乙燃藜、太乙藜輝、然藜、藜光、青藜等。《太平廣記》卷二百九十壹（神壹·劉向）：劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思，夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣閣而進，見向暗中獨坐誦書。
老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具說開辟以前。向因受《五行洪範》之文，辭說繁廣，向乃裂裳紳以記其言。
至曙而去，向請問姓名。雲：“我太壹之精，天帝聞金卯之子有博學者。
下而教焉。”乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，“余略授子焉。”
向子歆，從向授其術，向亦不悟此人也。22、蹉跎：虛度光陰。
這裏指浪費；錯過。23、勝事：美好的事情。
24、六警：指警示、神示之意。25、山立：像高山壹樣屹立不動。
這裏指不搖動。26、東武：即“東武吟行”的省稱。
《文選·嵇康〈琴賦〉》：“若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》、《東武》、《太山》……更唱叠奏，聲若自然。”李善註：“魏武帝樂府有《東武吟》，曹植有《太山梁甫吟》。
左思《齊都賦》註曰：‘《東武》、《太山》皆齊之土風謠歌，謳吟之曲名也。’”東武吟行：樂府楚調曲名。
壹說為齊弦歌謳吟之曲名。東武，齊地名。
晉陸機、南朝宋鮑照、梁沈約等均有擬作。內容多詠嘆人生短促，榮華易逝。
27、室懸：即室如懸罄。指室中空無所有。
比喻壹貧如洗。28、海澨：海濱。
29、唯魚鱉是見：賓語前置句，即“見魚鱉”。“唯……是”輔助表示賓語前置。
30、聒地：聲音動地。31、竹椽：竹制的安在檁條上支架屋面和瓦片的椽子。
32、柯亭：古地名。又名高遷亭。
在今浙江省紹興市西南。以產良竹著名。
33、禊帖：《蘭亭序》帖的別稱。晉。
4. 尋2篇古文翻譯 獄中雜記 和 陶庵夢憶序獄中雜記（下面是全文翻譯 有些長 呵呵） 康熙五十壹年三月間，我（關押）在刑部監獄裏，看見犯人死去而從墻洞裏拖出去的，每天有三四個人。
（獄中）有個原洪洞縣的知縣杜君，站起來說道：“這是瘟疫發作了呵。現在氣候正常，死的人還不多，往年（這時候）多到每天十多人。”
我問造成這種情況的原因。杜君說：“這種疾病很容易傳染，傳染上的人，即使是他的親屬，也不敢同他壹起居住。
而獄中有老監四座，每座老監有五間房子，看守們住在當中壹間裏，在房前的墻上開有窗戶，用來通光，屋頂也開有天窗，用來透氣。旁邊的四間牢房卻沒有開窗，可是關在裏面的犯人經常有二百多人。
每到傍晚便落了鎖，犯人的尿尿也都封閉在牢房裏，同食物的氣味混在壹起。再加上嚴冬時節貧窮的犯人在地上睡覺，等到春天地氣上升，很少有不生病的。
監獄裏有個老規矩，天亮了才開鎖，當深更半夜的時候，活人跟死人腳靠腳頭靠頭地躺著，沒有辦法避開，這就是傳染上的人多的原因。更值得奇怪的是，那些大強盜和犯案多次的賊，殺過人，案情重大的囚犯，精氣特別旺盛，染上這種病癥的十個當中沒有壹兩個，有的即使染上了，隨即也就好了。
那些接連死去的，都是因為罪輕被押以及被牽連的，被當作人證而不該受法律制裁的人。”我說：“京城裏有順天府的監獄，有五城兵馬禦史衙門的監獄，為什麽刑部衙門監獄裏關押的犯人竟多到這種程度呢？”杜君說：“近年來的訴訟案件，（只要）案情稍微重壹點，順天府、五城兵馬禦史衙門就不敢專擅判決；再加上掌管京城九門守衛工作的步兵統領訪查、緝捕、檢舉、盤查出來的犯人，統統歸刑部監獄關押；而十四司的郎史、員外郎當中的那些喜歡多事的，以及官署內管文書的小史、典獄官、看守們，都以關押的人越多越有利可圖，稍微有點牽連的，就壹定用盡方法捉來。
如果進了監獄，不管有罪無罪，壹定給戴上腳鐐手銬，關在老監裏，使（他們）痛苦得無法忍受了，然後就勸導他們去找保人，放他們出獄住在老監的外邊，估計他們家裏擁有的財產作為勒索的標準，而得來的錢就由官和小吏瓜分了。中產以上的人家，都竭盡自己的資財來找保人，家產少壹點的，要求去掉腳鐐手銬住到老監外面的板屋裏，費用也要好幾十兩銀子。
只有（那些）非常貧窮無依無靠的犯人，才戴上刑具關押，壹點也不寬容，還把他們做為標本警告其余的犯人。有的同案被囚的人，犯罪情節嚴重的反而出來住在外面，而罪輕的、無罪的卻遭受那披枷戴鎖的痛苦。
他們心裏積聚著憂愁憤恨，睡眠飯食又違背常規，等到生了病，又沒有藥物治療，所以常常造成死亡。”我見皇上有愛惜生靈的品德，和以往那些好皇帝壹樣，每次審察判決書，必然能在被判死刑的犯人中尋求出壹些可以放生的人，而如今無辜者竟然到了這個樣子。
假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及發配到邊遠地充軍的重刑犯外，那些罪行較輕以及受牽連還沒有結案定罪的犯人，可以另外關在壹座監獄裏，不給他們上手銬和腳鐐，這樣，所保全而活下來的人能數得清嗎！或者說：“監獄原有的五個牢房，定名為臨時拘留所，讓那些正在打官司而沒有結案定罪的人住。這樣即使實行過去的規章制度，也可以稍有補益。”
杜君說：“皇上開恩，凡犯罪官員住板屋；如今貧困犯人轉到老監關押，而大盜中卻有住板屋的人，這裏面是可以仔細查究的啊！不如安置在另壹所監獄裏，才是從根本上解決問題的辦法。”和我同案被關押的朱老先生、姓余的書生及早在獄中的同官縣的僧某人，先後傳染上瘟疫死去，他們都是不應該受到重罰的。
又有個姓什麽的用不孝的罪名控告他的兒子，（他）左右的鄰居（受牽連）被戴上刑具關進老監，整夜大哭大叫直到天亮。我對這些事有感觸，就拿杜君的話普遍詢問獄中的人，大家說的都壹樣，於是便寫了下來。
凡是判了死罪的案件上奏（以後），劊子手就先等在牢房外面，支使他的同夥進去勒索財物，這叫做“斯羅”。家中富有的犯人，同夥就找他的親屬（談），對貧窮的犯人就當面告訴他。
（對）其中受淩遲碎剮的，就說：“要是順從我，就先刺心臟；不然四肢砍完了，心還不會死。”（對）其中受絞刑的，就說：“要是順從我，開始壹絞就能斷氣；不然絞三次（還要）加用別的刑具，然後才能死去。”
只有對那些砍頭的，沒有什麽好要挾的，但是還要留下他的腦袋做抵押品。因此，有錢的賄賂往往要花幾十兩甚至上百兩銀子，沒有錢的也要把自己的衣服賣光；壹點財物沒有的，就按照說過的那樣來懲處他。
負責捆綁犯人的也是這樣，（犯人）不能順從他的心願，捆綁時就先折斷他的筋骨。每年秋天集中處決犯人時，勾著姓名立即執行的占判死罪囚犯的十分之三四，留著暫不執行的占十分之六七，都被捆綁到行刑的西市去等待命令。
那些在捆綁時受了傷的，即使僥幸保留了性命，也要病上好幾個月才能痊愈，有的竟然成為殘廢。我曾經找壹個老年管文書的小官詢問過這件事：“他們跟那些被處決、被捆綁的人，不是有什麽仇恨，只不過希望得到壹點財物而已；果真沒有，最後也就寬容寬容他們，這難道不是壹種善行嗎？”回答說：“。
5. 《陶庵夢憶·於園》的翻譯陶庵夢憶·於園
於園在瓜洲停船五裏鋪的地方，是名叫於五的富人所建的園子。不是有地位的人投下名帖，這座園子門上的鑰匙是不會拿出來的打開門鎖，開門迎客的。葆生的叔父在瓜洲任知府的佐官，帶我前往於園，於園主人處處殷勤地招待我們。
這座園子沒有其他奇特的地方，奇就奇在用石塊堆砌的假山。前屋前面有用石塊壘成的斜坡，斜坡高兩丈，上面栽種了幾棵果子松，沿坡栽種了牡丹、芍藥，人不能夠到上面去，這裏因為沒有空隙滿滿當當而奇特。後面的廳堂臨近大池塘，池塘裏有奇特的山峰和極陡峭的溝壑，直上直下，人們行走在池塘的底部，擡頭仰望池塘中的蓮花反而好像在天上，這裏因為空曠而奇特。臥房的欄桿外面，有壹條山溝盤旋而下，好像螺螄回旋貝殼，這裏因為陰暗深遠而奇特。再向後，有壹座長得像小船的水閣橫跨在小河上，閣子的四周，矮小的灌木覆蓋叢生，鳥兒在這裏嘰嘰喳喳，好像在深山密林之中，人們坐在閣子裏，這裏的境界給人舒坦、碧綠、幽深之感。瓜洲的許多園林亭榭，都是憑借假山而有名聲，這樣的假山石安置於園之中就不會使人不滿意了。
6. 《陶庵夢憶.濮仲謙雕刻》全文翻譯南京濮仲謙，古樸的容貌，不同凡俗的古人的思想。卑微謙恭的形象，好像是壹個無能之輩。然而他的雕刻藝術，技藝高巧，可以奪天工了。他雕刻竹器，壹帚、壹刷，竹片只是方寸而已。他雕刻了幾刀，而價值立即以兩倍計算。然而，他自己最喜歡的是，又必用盤根錯節的竹子，憑借不用刀砍斧削為奇特，則是因為經過他自己的手略微刮磨壹下，卻於是獲得高價，真不可思議。
濮仲謙名聲大噪，能夠得到他在書畫雕刻藝術作品上的簽名題字，此物品的價格就會立即飛漲。三山街得到仲謙的手題字而獲利的有數十人.然而仲謙自己卻貧窮如故。在友人座間見有佳竹、佳犀.立即自己動手雕刻起來。然而如果不對他的意，即使以勢壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。
7. 出自《陶庵夢憶.鬥雞社》鬥雞文言文翻譯白話譯文：
天啟二年（1622）間鬥雞很流行，於是我就在龍山下創建了鬥雞社，並且效仿唐代王勃作了壹篇《鬥雞檄》。
仲叔、秦壹生等人每天都攜帶古董、書畫、文錦、川扇等物品和我賭鬥，我的雞多次戰勝他們。仲叔非常生氣，於是他就給雞的腳掌和羽毛分別套上金屬套子和防護器具，凡是可以幫助雞搏鬥的方法他都用上了，可還是沒有勝利。
仲叔聽人說徐州武陽侯樊噲的子孫，鬥雞堪稱天下第壹，他們養的鬥雞有長頸黑嘴，膽大從容得能在高桌上吃米。仲叔心動，秘密派人尋訪這種鬥雞，無果後更加憤懣了。
壹天，我看野史上有說唐玄宗是酉年酉月生，因喜歡鬥雞而亡國。我也是酉年酉月出生，於是我就放棄此種嗜好了。
原文：
天啟壬戌間好鬥雞，設鬥雞社於龍山下，仿王勃《鬥雞檄》，檄同社。仲叔秦壹生日攜古董、書畫、文錦、川扇等物與余博，余雞屢勝之。
仲叔忿懣，金其距，介其羽，凡足以助其腷膊敪咮者，無遺策。又不勝。
人有言徐州武陽侯樊噲子孫，鬥雞雄天下，長頸烏喙，能於高桌上啄粟。仲叔心動，密遣使訪之，又不得，益忿懣。
壹日，余閱稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好鬥雞而亡其國。余亦酉年酉月生，遂止。
擴展資料：
作者簡介：
張岱（1597年10月5日—1680年？），初字維城，後字宗子，又字天孫，因著《石匱書》，人稱“石公”，於是又字石公，號陶庵，晚號六休居士、蝶庵、古劍老人（壹作古劍陶庵老人）、渴旦廬等。
浙江山陰（今浙江紹興）人，祖籍四川劍門（故其自稱“蜀人”），明清之際史學家、文學家，史學方面與談遷、萬斯同、查繼佐並稱“浙東四大史家”，文學創作方面以小品文見長，以“小品聖手”名世。
張岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而長住外祖父家養病，除了因聰穎善對而被舅父陶虎溪稱為“今之江淹”外，還提出過“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有詩意之詩為詩，詩必不妙”等灼見。
在天啟年間和崇禎初年則悠遊自在，留下大量詩文；崇禎八年（1635年）參加鄉試而不第，因而未入仕；明亡後先是避兵災於剡中，兵災結束後隱居四明山中，堅守貧困，開始潛心著述，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《石匱書》。
康熙四年（1665年）撰寫《自為墓誌銘》，頗有向死而生之意；後約於康熙十九年（1680年）九月與世長辭，享年約八十四歲，逝後被安葬於山陰項裏。