在接下來的400年裏，聖女貞德成了半傳奇式的人物。關於她的記載主要來自編年史。在19世紀的舊檔案中發現了英國領導的第壹次審判的五份原始手稿。很快，歷史學家也找出了重審的完整記錄，包括115證人的證詞和用拉丁文記錄的壹審記錄。還發現了許多當時的信件，其中三封的署名是瓊·“約翰娜”,搖曳的字跡顯示她還在學習寫字。這些第壹手材料是兩次審判留下的文件，已經成為相當不尋常和豐富的信息來源。正如德弗裏斯所說，“沒有壹個中世紀的人物，無論男女，能像聖女貞德那樣被廣泛研究。”
瓊來自壹個默默無聞的村莊，只是壹個17歲的不識字的農村姑娘，但短短幾年就成為了傳奇。在聖女貞德之前，英國和法國都用有幾千年歷史的Saliclaw來為這場戰爭正名。這場戰爭原本只是國王之間為了繼承權的沖突。聖女貞德給戰爭帶來了不同的含義，正如讓德梅茨所描述的那樣:“我們的(法國)國王很多都是來自英國的血親；但我們會成為英國人嗎？”而StephenRichey則說:“她把壹場乏味的、普通人深受其害卻不感興趣的王朝間沖突，變成了壹場保衛國家的激情聖戰。
裏奇還描述了她對後代的影響:“她死後五個世紀，人們對她做了所有的紀念:(她是)壹個狂熱的信徒，壹個宗教神秘主義者，天真純潔，但可悲的是她成了被當局操縱的棋子，現代民族主義的創始人和象征，壹個被崇拜的女英雄和聖人。即使當她面臨酷刑和死亡的威脅時，她仍然堅持她從上帝那裏聽到的聲音。不管那個聲音是真是假，她的事跡都會讓每壹個聽到她故事的人震驚。”
在1452戰後重新調查她的死刑判決的同時，教會宣布，由於她在奧爾良的光輝事跡，批準奧爾良為朝聖地之壹，並對當地罪犯發布大赦令。聖女貞德是16世紀天主教反新教徒聯盟的象征。在1849年至1878年擔任奧爾良主教的菲利克斯·杜潘洛普(FélixDupanloup)的努力下，聖女貞德於1909年被賜福。5月1920，16日，她被本篤十五世追封為烈士和聖人，紀念日定在5月30日。她成為羅馬天主教會最受歡迎的聖徒之壹。
聖女貞德不是女權主義者，她扮演的角色是壹個基於宗教傳統的特殊人物，代表著無論她來自哪個社會階層，都能得到上帝的召喚。她嚴格禁止法軍吸引婦女入營，有壹次甚至用劍背毆打這些妓女，將她們趕走。
然而，在瓊的生活中，許多非常重要的幫助來自女性。查理七世的婆婆阿拉貢在對貞德的初步調查中確認了貞德的童貞，並贊助了壹次營救奧爾良的遠征。瓊在貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姨媽JoanofLuxembourg也改善了瓊在獄中的生活條件，並可能推遲了她被移交給英國人的時間。最後，英國攝政王貝德福德公爵的安妮在審判前確認聖女貞德還是處女。因此，法院不能指控貞德是女巫，並為貞德的清白和聖潔提供了證據。從ChristinedePizan到現代，聖女貞德已經成為女性眼中勇敢積極的角色。
自拿破侖以來，聖女貞德壹直被視為法國的政治象征。自由派強調她出生在壹個卑微普通的家庭，早期的保守派強調她支持國王。後來保守派強調她的民族主義。在第二次世界大戰中，維希政府和法國抵抗運動都把聖女貞德作為標誌之壹:維希政府的宣傳強調她反英的事跡，海報上英國戰機轟炸魯昂，並輔以標題:“他們總是回來展示暴行。”抵抗力量強調她與外國占領軍的對抗，她的家鄉洛林被納粹控制。
傳統的天主教徒，尤其是在法國，也把聖女貞德作為標誌之壹。1988年，法國紅衣主教勒·費弗爾被逐出教會，支持者將他與聖女貞德相提並論。三艘法國海軍戰艦也被命名為聖女貞德號，壹艘直升機航母正在服役。法國政黨國民陣線引起了相當大的爭議，也被稱為聖女貞德，她的肖像出現在出版物上，燃燒的三色旗是殉難的象征。然而，該黨的反對者經常諷刺這種竊取聖女貞德形象的做法。每年五月的第二個星期天也被法國定為國定假日，紀念聖女貞德。港島東聖女貞德中學1955以聖女貞德命名。