他是的孫子，也是秦王趙的直系後裔。
他的父親趙(又名趙)是宋朝財政部侍郎，出使浙西。宋朝滅亡後，他回到家鄉隱居。元朝至元二十三年(1286)，欽差大臣程聚福“發函搜遺，逃往江南”，元世祖很欣賞他的才華和相貌。兩年後，他被任命為四品類的直學士。至元二十九年(1292)，任濟南路總經理。元貞元年(1295)，濟南道主政時，由於世祖去世，成宗需要編《世祖實錄》，趙孟頫卻被召回北京。然而，元朝朝廷內部矛盾重重。因此，有自知之明的趙萌向疾病求助。大德三年(1299)，趙孟頫被任命為江浙壹帶學習儒學的秀才。到了第三年(1310)，趙孟頫的命運發生了變化。王儲很喜歡巴麗·李巴達，對他很感興趣。三年後(1316)，官邸壹品，名滿天下。"
大書法家趙孟頫經歷了復雜而尷尬的壹生。作為南宋遺民，他在史書中留下了諸多爭議。貶低趙孟頫書風的根本原因是看不上趙孟頫。趙孟頫簡介趙孟頫博學多才，擅長詩文，懂經濟，工書法，精繪畫，善金石，懂鑒賞。特別是書法和繪畫在元代取得了最高的成就，開創了新的畫風，被稱為“元人之冠”。從五歲開始，趙孟頫就開始學習書法，他壹直堅持讀書寫字，直到去世。可以說，他對書法的喜愛達到了情有獨鐘的地步。擅長篆書、隸書、真跡、書法、草書，尤以楷書、行書見長。其書法風格旖旎飄逸，條理分明，技巧嫻熟，在國際上被譽為“趙體”。與顏真卿、劉公權、歐陽詢並稱楷書“四大家”。
趙孟頫的傳世書籍很多，有《千字文》、《洛神賦》、《丹巴碑》、《歸來詩》、《蘭亭十三跋》、《紅墻頌》、《道德經》、《秋娥墓碑銘》等。著有《尚書註》、《松雪齋文集》(12)。
凱舒達家
趙孟頫的書法因熟而俗，這是董其昌的評價。不過作為入門標準訓練，還是不錯的。
趙孟頫和他的妻子關道生都是中峰明本和尚(1263-1323)的弟子。精通音樂，擅長鑒別古器物，詩文清麗飄逸，書畫尤擅名。他的書法和書法都以草書見長，楷書和行書造詣最深，影響最廣。趙孟頫是元初頗有影響的書法家，備受推崇。據學者宋濂介紹，趙書法早年學《八識》零陵書，中年學《鐘繇與仙》，晚年學書。王世茂說:“文敏的書大部分出自二王(羲之和獻)。近則勝右軍；如果妳態度優雅，妳會得到壹個大訂單；這塊書法碑很酷，模仿了李北海的“嶽麓”和“汨羅”。”此外，他還參觀了元魏時期的丁琪媛紀念碑、唐禹石庵、褚遂良等人。在篆書中，他研究石鼓文，詛咒朱溫；的胡、鐘友；學習草書和祭祀可以努力繼承傳統。正如文嘉所說:“龔偉的書法優於古人，都是模仿的。於吉叫他:“開發贏得了《洛神賦》，贏得了它的投標。行書觀《聖教序》，入其室。至於草書，我是滿篇“十七帖”，量其形。“他是壹位集晉唐書法於壹身的有成就的書法家。當代書法家對他推崇備至，有後人將他列為楷書“顏、劉、歐、趙”四大家之壹。明代書畫家董其昌認為自己的書法是直接面向晉人的。
吸收長處。
趙在書法上的成功，與他能借鑒別人的長刑是分不開的。尤為可貴的是，宋元時期的書法家大多只擅長線條和草書體，而趙孟頫卻能鉆研各種體式。後世很多人學習趙孟頫的書法，趙孟頫的字在韓國日本都很流行。
這本書理論深刻
趙孟頫在中國書法藝術史上有著重要的地位和深遠的影響。他對書法的貢獻不僅在於他的書法作品，更在於他的書學理論。他對書法有很多獨到的見解。他認為:“學書有兩種方法，壹是筆法，二是字形。筆法脫俗，雖善亦惡；形狀很奇妙，雖然還是熟的。學書可以解決這個，然後就可以講書了。”“壹邊琢磨古書，壹邊學書，知道用筆是什麽意思，是有好處的。”他在寫古代書法帖時指出了壹個很有意義的事實:“過去人們在古代刻幾行，潛心學習就能成名。匡蘭庭是右軍的得意之作，他學到了很多。為什麽不苦了別人？”這些都能給我們重要的啟示。
他的文章過時了，繞過了佛道研究。他的畫，山水取董源、李成；人物，鞍馬老師，李和唐人；竹、花鳥都是以圓潤淡雅的筆法見長，以飛白畫石，以書法寫竹。他力勸改變南宋的庭院風格，聲稱“畫貴有古意，若無古意，工無用”。他從遠處追五代北宋的法度，講解員說:“唐朝有人使其失纖；有壹個北宋英雄去之。”開創了元代繪畫的新風格。他結交了許多朋友，並向高、錢選、、李炎、郭有誌等學習。陳琳、唐迪、朱德潤、柯、黃、王蒙等。能寫詩，有格調，有風度。兼職篆刻，被稱為“圓朱文”
傳世書籍
流傳下來的書很多，有《洛神賦》、《道德經》、《丹巴碑》、《重修玄殿三記》、《黃林亭經》、《蘭亭十壹後記》、《四體千字文》等。傳世有大德七年(1303)作《重河疊》卷，元稹(1295)作《闕華秋色》卷，載於《故宮名畫三百種》。黃慶元年(1312)寫的《秋郊飲馬》，現藏故宮博物院。著有《宋學齋文集》十卷(另附壹卷)。
康有為曾說“不要學趙東的遊手好閑”，這是個人偏見。康因鄙夷趙為帝，入元為官，對其書法大加貶抑。世人只知道趙的文字婉約流暢，卻不知其只是外在的美麗。過了60歲，他們的作品更加蒼老厚重，沒有了溫柔嫵媚的氣息。密友馬宗火《書林筆記》說:“袁最早寫書法，壹日能寫壹萬字，名聞天下。天竺數萬僧來求其書，回國珍藏。”
趙孟頫經歷了宋元之變，他既是壹個官員，也是壹個隱士。雖然他是貴族，但他生不逢時。少年時期，南宋即將覆滅，他在坎坷艱難的歲月中度過。
其父高，官至住建部侍郎，也曾出使浙西。他擅長詩歌，藏書豐富，給了趙孟頫良好的文化影響。然而趙孟頫十壹歲時父親去世，家境每況愈下。
宋朝滅亡後，他回到家鄉隱居。元二十三年(1286)，欽差大臣程聚福和趙孟頫在元世祖被推薦給忽必烈。趙孟頫剛到北京時，立即受到元世祖的接待，元世祖很欣賞他的才華和外貌。兩年後，從四品被任命為薊縣學士。至元二十九年(1292)，任濟南道總經理；元貞元年間(1295)，任晉安道總經理時，由於元世祖去世，元成宗需要編《世祖實錄》，趙孟頫卻被召回京。
然而，元朝廷內部矛盾重重。於是，有自知之明的趙孟頫因病求援，被任命為薊縣直學士。
大德三年(1299)，趙孟頫被任命為薊縣直學士，晉升為江浙儒學士。
第三年(1310)，趙孟頫的命運發生了變化。太子和在王嶽的影響下對他產生了興趣。
延祐三年(1316)，夏在《畫書》中稱贊他是“輝煌的王朝，名揚天下”。趙孟頫是元代最傑出的學者。
趙孟頫的傳世書籍很多，有《千字文》、《洛神賦》、《汲黯傳》、《丹巴碑》、《歸來詩》、《蘭亭十三跋》、《赤壁詩》、《道德經》、《秋娥墓碑銘》等。著有《尚書註》、《松雪齋文集》(12)。
孟頫的著作有《尚書·沁園·樂苑筆記》等，使得《律呂》不傳為妙。詩詞散文清麗精彩，讀來讓人想飄出塵埃。篆、刷、分、隸、真、行、草書皆古今之冠，故名天下。天竺有僧，萬裏來求其書，乃國之瑰寶。他畫的山川、木石、花竹、馬，特別精美。前史學家楊載說，孟軻的才華被書畫所隱藏，懂他書畫的人不知道他的文章，懂他文章的人不知道他的經濟學。人們認為他們知道自己在說什麽。子庸和易以他們的書法和繪畫而聞名。
孟頫《黃種人袁玉娥》“壹仙桂香生玉趙孟頫簡介”已稱卿卿。慢慢唱，敲大象板，愛上鄉村。什麽時候過，紅裙綠袖，幾許閑情。我想應該還是老樣子，春山是寧靜的，秋水是英英。"
孟頫《仙路* * *花》“清溪壹葉舟，芙蓉兩岸秋色。采菱姑娘是誰，歌起黃昏。我憂雲，滿風雨，穿荷葉回家。”
的山水，取董源、李成之法，人物，鞍馬大師李和唐朝之法，亦工墨竹、花鳥，皆善以飛白法畫石，以書法體寫竹。它突破了南宋畫院，打破了馬霞江山“壹統”的局面。他畫的花鳥成了未來的典範。他的畫有《臺灣省遺存》、《宋雙平原》(美國)、《鵲華秋色圖》(臺灣省)、《秋郊飲馬圖》(故宮博物院藏)、《紅色羅漢》(遼寧省)他的《騎馬的人》(北京故宮博物院藏)特點是人物和諧，態度從容，神韻巨大。
英宗二年六月(1322)，趙孟頫死於吳興。其子趙勇等人將他與管夫人合葬在德清縣洛社橫瀝楊林塘東南。2013年5月，國務院批準公布元代“趙孟頫墓”為全國重點文物保護單位。
李東恒的趙孟頫墓保存完好，鄉間小路四通八達，竹林成蔭，河港環繞。墓前還留有兩個石像和壹個石馬，散落在露天的房屋旁，部分已被油漆汙染。
這座墓是趙孟頫和他的妻子關道生的合葬墓。陵園坐北朝南，位於“龍洞”內，北面是雞籠山和王琴山，左邊是雞山，右邊是赤山，南面是壹條蜿蜒的河流，遠處是屯山和張家山。是非常典型的“堪輿”思想的物化，符合道教“堪輿印齋”的地勢，是水晶宮道人趙孟頫道教思想的集中體現。趙孟頫墓地下約1.5米，長3米，寬2.6米。墓室為石棺，有兩個墓室，墓前有壹個石馬和兩個石朝關。1319年關道生葬於此；1322年，趙孟頫死，與關道生合葬；這年秋天，趙孟頫封魏國公，陵園規模擴大；1915、德清縣新編縣誌主編程森加土修繕立墓碑；1992，發現了地下墓穴；1992年8月，被列為縣級文物保護單位；1993年，德清縣人民恢復了墓地。2013，墓周邊再次綠化，墓前石人、馬搬遷，泥濘地面鋪大理石。
趙孟頫與東恒的婚姻主要發生在兩個時期。
第壹次是南宋鹹淳年間(1274)。蒙古鐵騎的先鋒，由伯顏將軍率領，駐紮在馬湖州，盯上了臨安。21歲的趙孟頫為了躲避戰亂，逃到了德清南部，因為他的大母親李是德清人。幾經周折，她在那年冬天在德清縣錢球鄉的壹個偏僻的村子東橫定居下來，前後大約過了11年，直到1286年春天才北上。
第二次發生在鎮遠(1295)。此時趙孟頫已在元朝為官九年，官居從四品。由於世祖去世，成宗皇帝需要編纂世祖實錄，趙孟頫被召回北京。但元朝廷內部矛盾重重，趙孟頫因病求援，夏秋之交獲準十年後回鄉。這次待了四年。兩個時期加起來是15年。
延祐五年(1318)，腳氣在管夫人復發。經趙孟頫再三請求，於次年4月獲準將妻子送回南方。五月中旬，路過山東臨清時，管夫人死在船上。趙孟頫很傷心，相戀的管夫人死了，給了趙孟頫很大的打擊，他的官場名聲徹底被識破了。晚年，由於配偶去世、長途跋涉和喪事纏身，趙孟頫的健康狀況急劇下降。他以佛教和道教為宗旨，以寫經為樂，寫了許多書畫作品和碑文。他相信“人無死，如空而輝煌”，所以在平淡中度過。六月(1322)，病逝於吳興。去世前，他讀書寫字，談笑如常。六十九歲時。
關鍵人
阿明王世貞曾說:“文人從東坡畫到宋雪。”這句話基本上客觀地揭示了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。無論是研究中國繪畫史還是中國文人畫，趙孟頫都是壹個不可回避的關鍵人物。如果說，唐宋繪畫的趣味在於營造文學環境。然後，趙孟頫在其中起到了橋梁作用。如果說元代以前的文人畫運動主要表現為輿論的準備，元代以後的文人畫運動以其成功的實踐逐漸取代了正式的繪畫，成為繪畫的主流，那麽趙孟頫仍然是引發這種變化的巨人。
把事業發揚光大
作為轉型變革時期的偉大領袖，趙孟頫在以下幾個方面有著突出的成就:
首先，他提出了“畫貴而有古意”的口號，扭轉了北宋以來畫壇的頹勢，使繪畫由繁縟風格轉向質樸自然。
二是提出了“以雲山為師”的口號，強調畫家的寫實基本功和實用技巧，克服了“墨戲”的惡習。
第三，他提出了“書畫同源”的口號，用書法作畫，使繪畫的文人氣質更加濃郁，繪畫的魅力增強。
第四，他提出了“不偽丹青之筆，何以寫遠方之憂”的口號來傳達繪畫的意義，深化了繪畫的內在功能，涵蓋範圍更廣。
第五，他在人物、山水、花鳥、馬獸等方面都有很大成就，繪畫技法全面，有創新。
第六，他的畫有詩、書、印之美，相得益彰。
第七，在南北統壹、蒙古人入主中原的政治形勢下，他吸收南北繪畫之長，復興了中原傳統繪畫藝術，並保持和延續了其發展。
第八，他可以團結少數民族的藝術家，包括高和康力子山，繁榮中國文化。
審美標準
綜觀趙孟頫的繪畫，結合他的相關論述，可知趙是通過批判“今人”和崇尚“古意”來確立元代繪畫藝術思想的審美標準的。這壹標準不僅體現在繪畫上，還廣泛滲透到詩歌、書法、篆刻等領域。
1.崇尚古義
歷史上每壹次文化都容易出現失範。人們總是以史為鑒，從古代的啟蒙運動中尋找治愈頑疾的良方，比如孔子的克己復禮，魏晉的竹林七賢的返樸歸真，唐宋的古文運動。重視傳統已經成為中國文化的特征之壹。趙孟頫提倡“古意”的出發點也不例外。他以晉唐為法鏡，批判南宋兇險、怪異、霸道、猥瑣。不僅如此，作為壹個士大夫畫家，他還反對北宋以來文人畫的墨戲態度，這是很難能可貴的。作為壹種價值原則，趙孟頫既維護了文人畫的個性趣味，又摒棄了文人畫的遊戲態度。趙孟頫作為壹種形態原理，不僅創造了文人特有的表現形式，而且使之無愧於常規畫的技法風格，並在各個繪畫題材中進行了綜合實踐，從而確立了文人畫在畫壇作為常規畫的地位。應該說，趙孟頫使專業的正式繪畫和業余的文人畫這兩種原本對立或平行的繪畫傳統溝通融合。從此開始了壹個以文人畫家為主角，以文人畫圖式建構為主題的繪畫新時代。
轉變
特別需要指出的是，趙孟頫的山水畫，既融合了鉤影、丹青、水墨畫，強調筆墨、師法、創新，又將俠義之氣與散漫的文人氣息融為壹體，變“觀光山水”為“抒情山水”；而且，創作與寫意、詩化與書法在繪畫上的調和與統壹，為“元四大家”(黃、王蒙、倪瓚、真武)詩化、書法化的壹格文人畫的產生奠定了堅實的基礎。
這些理論和實踐將趙孟頫推上了元代繪畫大師的位置。
眾多弟子
作為壹代宗師，不僅他的好友高、、妻子關道生、兒子都受到他繪畫技藝的影響，而且他的弟子唐棣、朱德潤、陳琳、、、姚延慶、孫子王蒙，甚至元末的黃、、倪瓚等都不同程度地繼承和發揚了趙孟頫的審美觀，使元代文人畫經久不衰，譜寫了中國繪畫史上絢麗奇特的篇章。他和他的兒子、孫子壹起制作了“壹馬圖”，被稱為“三世壹馬圖”，成為佳話。這三幅畫都傳到了美國，被大都會博物館收藏。
書畫詩詞印刷
“先畫再訂這張紙，遠看都好看。”趙孟頫的書、畫、詩、印四絕，在當時蜚聲海內外，連日本和印度人都很看重他的作品，為當時的中外文化交流做出了貢獻。
趙孟頫的書法作品與道教有關，如《洛神賦》、《道德經》、《重修玄殿三記》。名畫眾多，有甄嬛官圖、三交圖圖、軒轅吐溫、松石老子圖圖、西山仙官圖圖等。還有《軒轅十圖》，畫了關印子、文子等十個道教人物的畫像，並配有傳記。這幅作品的字畫是古代的。元大德九年(1305)在杭州刻制印道，後被編入明代道藏。詩歌風格和優雅。兼職篆刻，被稱為“圓珠寫作”有宋雪翟吉。元祐六年(1319)，不得不讓南回老家。曾經進過松江北路廳，路號深。
在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆，寫意，青綠色，水墨，樣樣都精。他在中國書法史上占有重要地位。
《元史傳》記載:“孟頫書法書法皆古今之冠，故以書之銜為天下”。元顯《薛坤齋集》曰:“子昂篆刻，立、珍、興、典草為當代之首，小楷為子昂書之首。”
他的書風嫵媚飄逸，結構工整，筆法嫻熟。他被世人稱為“趙體”，與顏真卿、劉公權、歐陽詢並稱楷書“四大家”。他被稱為王羲之第二代。
大書法家趙孟頫經歷了復雜而尷尬的壹生。作為南宋遺民，他在史書中留下了諸多爭議。貶低趙孟頫書風的根本原因是看不上趙孟頫。
雖然很多人因為趙孟頫的仕途而批評他的繪畫技巧，但是以非藝術因素來評判藝術家的藝術水平是不公平的。