聞知晴雯已逝，寶玉無限傷感。在壹個小丫頭的啟發之下，他心生歪意，為晴雯寫下壹篇《芙蓉女兒誄》的祭文。又備下四樣祭品，命小丫頭捧至芙蓉花前，莊重地祭悼晴雯。
寶玉回憶晴雯平生風情，涕淚交加，哭誦芙蓉誄。祭悼完畢，林黛玉忽然像鬼壹樣現身，滿面笑容地說：“好新奇的祭文，可與 曹娥碑 並傳了！”
所謂 歪意 ，應是曹雪芹的避嫌之辭，也是自謙。
《芙蓉女兒誄》，曹雪芹的千古絕筆，驚天地而泣鬼神；而其寓意卻十分隱晦。故，黛玉稱贊它，可與曹娥碑並傳。
何謂曹娥碑？如果以庸眾通常的認識判斷，曹娥碑的碑文就是“ 彰孝烈 ”之辭。說的明白壹些即是：哄騙婦女為男人守節殉葬的垃圾價值觀；古儒謂之“ 節烈 ”。
按說，如此話意，絕不該出於林黛玉之口，更不會得到她的贊美。而書中的事實是：不但黛玉的確贊美；而且寶玉還認可了、又紅了臉；寶玉紅了臉，是覺得黛玉過譽、覺得自己的誄文比不上曹娥碑。
這段描述，讓許多紅迷和紅學評議家心生迷惑。奇怪了吧：叛逆的寶黛，竟然能認可庸眾“ 彰孝烈 ”的曹娥碑。
紅學半仙經過壹番哼哼唧唧的演算，草草結案說：黛玉在此，只取與曹娥碑關聯的那幅字謎的謎底“ 絕妙好辭 ”，稱贊寶玉為晴雯所作之誄文。
這又叫人從何說起？真是壹本糊塗賬。
因此，欲斷《芙蓉女兒誄》之旨，必須先審曹娥碑的寓意。
二、曹娥碑的命運
曹娥碑，東漢未年為 孝女曹娥 所立的石碑；碑文記述曹娥視死如歸、投江找回父親屍體的故事。碑文為邯鄲淳所作。
碑文的主題，即庸眾所評之“彰孝烈”的思想。
當時，東漢文壇眾僚，對碑文贊服不已。蔡文姬的父親蔡邕，撫碑閱讀之後，在石碑背面題下“ 黃絹幼婦，外孫齏臼 ”八個大字。
時人不解其意。後被楊修、曹操猜出，蔡邕寫下的八個字中，隱著“ 絕妙好辭 ”之意。此碑不久散失。
至東晉時代，曹娥碑由王羲之重新書寫，新安人吳茂先鐫刻。此碑亦失散。而王羲之的絹本手跡，現今保存完好，上有南梁名士徐僧權、滿騫、懷充等人題字簽名。之後，還有唐宋時代的韓愈、宋高宗趙構等人題字。
至今現存的曹娥碑 ，是於北宋末年由王安石女婿蔡卞重書，行楷體。乃千年書法珍品。
以上所記，均為曹娥碑牽扯的書法奇觀，貌似與《紅樓夢》中寶、黛所贊之寓意無關。 仿佛真如某些紅學半仙所斷 ——黛玉只取其“絕妙好辭”之意了。
但細究其因，林黛玉何曾如此無聊地贊美過寶玉？曹雪芹又怎會如此浮淺、會讓自己筆下的主角說出有違其個性的豪語呢？所以，欲斷《芙蓉女兒誄》，必須重審曹娥碑碑文的作者、內容及主題。
曹娥碑碑文作者邯鄲淳，漢末魏晉時代著名的文學家，善作譏諷世俗、針砭時弊的文章。《笑林廣記》故事集錦，即為邯鄲淳編著。魯迅先生對《笑林廣記》曾給予極高評價。
漢末至魏晉前期，隨著劉漢王朝的衰落與滅亡，中國學人開始強烈 質疑儒家學說 。表現在文學領域，他們開創了以寫實、申誌、氣象著稱的創作新風。是為 建安風骨 。
建安文學，改變了魏晉時代前期中國文化人的精神境界，啟動了儒家治下文化改革之先河，促進了中華文明的融合與進步。其意其旨，是之後隋唐宋明時代文化變革的動力，影響極其深遠；建安文學，從思想領域，已經觸及封建制度的核心問題。是為 魏晉風流 。
此後各朝，每當歷史的關鍵時期、在社會文化變革領域，參與各領域改革的文化精英們無不懷念建安風骨；名為復古，實為革新。但很可惜，因中儒毒太深，中國文明壹直在輪回中迂回曲折、悲壯艱難地前行。
三、絕妙好辭的寓意
邯鄲淳， 建安文學 代表人物之壹。
他寫曹娥碑碑文之時，尚在東漢桓帝元嘉年代。縱有誌向才情，又如何敢於明確挑戰儒家忠孝節烈的核心價值觀？
表面上，他先把曹娥描繪成《詩經》中那樣熱愛生活、向往愛情的美麗佳人；後又把曹娥與《列女傳》中各類以死殉夫的節烈女子類比。
尤其文尾評議之時，邯鄲淳巧妙地指出中國社會儒家治下頻發的“ 生賤死貴 ”這壹奇葩現象，從而引發人們對生命價值、對節烈意義產生強烈質疑。故而，被當時文豪蔡邕，暗贊為絕妙好辭。
邯鄲淳，不愧為勇猛機智的江浙才子。
碑文的意旨，盡管寫得十分隱晦，但還是留下了多處向儒家傳統孝義節烈價值觀挑戰的要命機關。下面略舉兩例：
其壹、宜其家室，在洽之陽。待禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父熟怙。
這幾句的意思是說：
美麗嬌艷的曹娥，已到婚齡。
她還未出嫁之時，卻死了父親。
蒼天啊，何以如此無情？
妳讓沒了父親的小女曹娥依靠誰呢！
邯鄲淳在此設下兩個疑問機關：
壹 ，如果以常理而論，曹娥即便死了父親，應該還有母親。既然還有母親，怎會無依靠呢？
即對《列女傳》裏大肆宣揚的母儀功德，產生質疑。
二 ，既然已到婚齡，曹娥還可以嫁個好丈夫；過著如《詩經》中歌頌的那樣甜蜜的幸福生活。
那麽，她死了父親，怎麽還會沒了依靠呢？除非她的母親已死；或她對愛情、對婚姻、對生活已徹底絕望。
如此以來，邯鄲淳即暗對皇帝儒教治下“節烈殉葬婚姻”的垃圾價值觀，展開質疑並進行批判。
通俗地講： 已到婚齡的曹娥，寧願投江去陪伴父親的屍身“盡孝”，也不情願結婚去過那沒有愛情的生活。 特註 ：曹娥投江盡孝，顯然是虛幻之辭。 驚嘆： 這得多大的仇恨啊！
此即曹娥碑暗隱的寓意。
事實正是如此。就碑文所引《列女傳》中編撰、宣揚的那些慘不忍睹的殉夫節烈故事看，哪裏還有什麽愛情與幸福可言？而是從根本上只把妻子當成壹件陪葬品；根本就沒把女人當人。
那麽，這些節烈故事對曹娥來說，與其活在世上遭遇如此的愛情婚姻，真的還不如投入江中隨父親同死算了。
邯鄲淳拐彎抹角在碑文中想表達的，就是這個意思；他向儒家宣揚的“ 以死殉節 ”的垃圾價值觀，開了壹炮。
其二、生賤死貴，利之義門。
這兩句，是邯鄲淳在碑文結尾升華議論時的高論。 意思是說：
儒家教導世人殉節的結果，使人活著的時候，痛苦卑賤；而死了之後，仿佛才顯得高貴起來。儒家聖賢，之所以教人孝義節烈的緣故，這其中的機關，原來是獲取利益的壹條途徑。
教導活人自賤犧牲、賜予死人節烈名譽 ；是儒家賞罰準則的核心內容。儒家標榜的這種賞罰準則，自然涉及到生命價值、生活意義、以及生活中的利益問題。
利之義門 這句辭，向來有爭議。
北宋蔡卞重書之時顛倒過來，改為“ 義之利門 ”。但無論怎麽更改，總是無法否定“孝義節烈”與某種利益之間的必然關系。
那麽，義利之間，究竟是壹條什麽樣的利益途徑呢？邯鄲淳只留下了疑問，他沒有明說；他確實不能明說，當然也不敢明說。
不單邯鄲淳不敢明說；就連之後的蔡邕、楊修、曹操、王羲之、徐僧權、滿騫、懷充、韓愈、宋高宗趙構等等，他們都沒有明說。
因為他們都是儒家治下在那條利益鏈享受利益的各類人物：要麽是主子，要麽是高級奴才仕大夫；要麽是儒徒；比如作者邯鄲淳自己，好歹還有他的壹碗飯吃。
魏晉之後各朝，在碑前題詩的文人如李白、貫休、蘇東坡等等多如牛毛。他們或未看透本質問題、或看透了也不敢明言。
而最多的還是那些哼哼唧唧、裝腔作勢的小清客之流，也只能在蔡邕的八字謎語裏尋找壹點“ 我真有才 ”的存在感，充當壹個半拉子儒棍：自己到處認親尋祖感恩、也教人認親尋祖感恩而已。
四、曹雪芹的節烈觀
蔡邕，肯定看懂了曹娥碑。他在碑陰題下“ 黃絹幼婦，外孫齏臼 ”八個字；壹方面，表達自己對邯鄲淳的贊賞；另壹方面，也點破邯鄲淳寫作碑文之時、謎語壹樣隱晦筆法，留給後世明白人反思。
或者，還有指點迷津之功。
曹雪芹，肯定也看懂了曹娥碑。他不但看懂邯鄲淳，也看懂了蔡邕。
可悲的是，在距曹娥碑時代的1800年之後，曹雪芹雖然看懂了卻依然不能明講。上帝賜給曹雪芹壹雙靈眼兼壹顆慧心，他把自己塑造的幾十個如同曹娥壹樣美麗女子的悲劇命運，全都歸結於心比天高、命比紙薄的晴雯誄文之中，為中華文明史上無數上了儒家節烈大當的冤魂叫屈鳴冤。
通過《紅樓夢》的大悲劇，曹雪芹把邯鄲淳和蔡邕筆下的思想寓意——即節烈壹旨的實質，總算委婉地表達出來。但還不夠明確。
慶幸的是，距曹雪芹時代的200年之後，終於讓魯迅先生在壹篇文章中講明。魯迅的這篇文章，名叫《 我之節烈觀 》。
魯迅先生說：
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過烈士的名稱。然而現在的“表彰節烈”卻是專指女子，並無男子在內。所以我的疑問，便提出於多數國民之前。首先的疑問是，不節烈的女子，如何害了國家？其次的疑問是，何以救世的責任，全在女子？再次的疑問是，表彰之後，有何效果？
魯迅先生說：
更有附帶的疑問是，節烈的人既經表彰，自是品格最高。故還有兩問，壹問節烈是否道德？因為道德這事必須普遍，才有存在的價值；二問多妻主義的男子，有無表彰節烈的資格？
魯迅先生說：
節烈難麽？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他。節烈苦麽？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。
凡人都想活命；烈是必死，不必說了。節婦還要活著。精神上的慘苦姑且弗論。單是生活壹層，已是大宗的痛楚。
魯迅先生說：
女子自己願意節烈麽？答道，不願。人類總有壹種理想，壹種希望。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人願意，實在不合人情。
所以假如遇著少女，誠心祝贊他將來節烈，她壹定發怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。然而節烈仍舊牢不可破，便是被歷史和數目的力量擠著。
可是無論何人，卻都怕這節烈。怕他竟釘到自己和親骨肉的身上。所以，我說不願。
魯迅先生說 ：
我斷定節烈這事極難極苦，不願身受。不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義，現在已經失了存在的生命和價值。
既然失了價值；節烈的女人豈非白苦壹番？可以答他說：還有哀悼的價值。註：恐怕也只有哀悼的價值了。
魯迅先生說：
他們（節烈之人），都是可憐人；不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲。可以開壹個追悼大會。我們追悼了過去的人，還要發願：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。
魯迅先生說：
要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。我們追悼了過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去制造並賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。我們還要發願：要人類都受正當的幸福。
五、曹雪芹的贖救意識
之所以把魯迅先生的文章大段引出， 坦白地說 ：《芙蓉女兒誄》原來讀不懂。 我壹直不明白 ，曹雪芹為何要把中國歷史上許多文化烈士寫進晴雯的誄文之中。
坦白地說： 曹娥碑的碑文，原來也讀不懂。 我不明白 ，蔡邕為什麽會說它是“絕妙好辭”。
我更不明白： 叛逆的林黛玉，竟然稱贊賈寶玉為晴雯寫下的《芙蓉女兒誄》可與曹娥碑並傳。但當琴學概念建立之後，再對照魯迅先生批判的儒家節烈觀；所有問題，迎刃而解。
曹雪芹寫《紅樓夢》，並不僅僅是在寫壹部小說；他在《紅樓夢》裏開設了壹個祭壇，哀悼那些不幸中了儒家圈套的節烈之人。
他總結了五千年文明史，也努力為中華文明的悲壯進程試圖尋找壹條新的出路，來超度那些因為節烈而勇敢犧牲的亡靈。
王國維先生可能讀懂了曹雪芹，但他依舊不能言明；他只隱晦地說，《紅樓夢》旨在 為人生痛苦尋求解脫之道 。
王國維說對了 。中華優秀兒女的人生，幾乎都是苦悲的。他們 心比天高 ，總想尋找契機、扭轉乾坤；意圖為中國民眾開創壹條幸福之路。但他們 命比紙薄 ，壹輪接壹輪地失敗，壹次又壹次地滅亡。
他們中了儒家“ 生賤死貴 ”的無意識的圈套，陷進儒家“ 孝義節烈 ”的深坑無法自撥。他們自己都無法解脫，卻還要為中國民眾更加苦難的靈魂尋找壹個解脫的窗口；那麽，自己怎能有好的命運、又怎麽實現自己美好的意圖？
曹雪芹看透了中國這部所謂的文明史，但他不敢明說。他只好借壹群美麗女子相似的悲劇命運開談。他直到淚盡而逝也沒有辦法，生前只好寫下壹篇誄文，祭悼那些如芙蓉壹般鮮美的生命的亡魂。
王國維應該看懂了曹雪芹，但他更不敢明說；因為他是國師，他比任何人看得更為清楚。雖貴為國師，但他依然無能為力；他只好抱著《紅樓夢》自沈。
於冥冥之中，或許他在等待著。果然，王國維身後，中華文明迎來了壹個開天辟地的新紀元。
唐都浪子《浪說紅樓》之： 正論晴雯