大智若愚，大愚若智
人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同是糊塗人，則又有真糊塗和假糊塗之分。
智和愚對人壹生命運的影響極大。“聰明壹世，糊塗壹時”，說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚，”“難得糊塗”，說確實聰明的人往往表面上愚拙，這是壹種智慧人生，真人不露相；而“聰明反被聰明誤”，揭示了耍小聰明者的報應。
“大勇若怯，大智如愚。”這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致仕啟》中說：“力辭幹未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智回避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，硬裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：“蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石並砌，以實其堅，這才是大智若愚。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《論語·為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表面上唯唯喏喏，迷迷糊糊，其實他在用心勁，所以課後他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見若愚並非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若谷，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。
大智若愚，真是壹種智慧人生1
1．糊塗難得
清代文學家、書畫家鄭板橋，刻有壹圖章，上面刻的是四個篆字，“難得糊塗”。所謂“難得糊塗”實際上是最清楚不過了。正因為他看得太明白、太清楚、太透徹，卻又對個中緣由無法解釋，倘若解釋了，更生煩惱，於是便裝起糊塗，或說尋求逃遁之術。
現實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關系，錯綜復雜，盤根錯節，太認真，不是扯著胳臂，就是動了筋骨，越搞越復雜，越攪越亂乎。順其自然，裝壹次糊塗，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，那怕暫時忍壹忍，受點委屈，也值得，心中有數(樹)，就不是荒山。有時候，事情逼到了那個份上，就玩壹次智慧，表面上給他個“模糊數學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊塗”。評職、晉級時，某候選人向妳面授機宜，討妳個“民意”，妳明知道他不夠格兒，可又不好當面掃他的興，這時候妳該怎麽辦?不哼不哈，或嘻嘻哈哈，劃“O”時再較真，不失原則。人格哪，似乎也不失，當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方，不問，順其便。“難得糊塗”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純凈的妙方。
“難得糊塗”作為“牢騷氣”，原本就是緣由“不公平”而發的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公，又不可能，或自己無能，那就只好祭起這面“糊塗主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。假如能像濟公那樣任人說他瘋，笑他癲，而他本人則毫不介意，照樣酒肉穿腸過，“那裏有不平哪有我”，專撿達官顯貴“開涮”，專替窮苦人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失為壹種“糊塗”。這種糊塗真正是“參”透、“悟”透了。所以當妳直面現實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛，“笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入壹種超然的境界。
2．藏巧於拙
古人雲：“鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人的法術。故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。”這大概可以形象地詮釋“藏巧於拙，用晦而明”這句話的具體涵義。壹般地說來，人性都是喜直厚而惡機巧的，而胸有大誌的人，要達到自己的目的，沒有機巧權變，又絕對不行，尤其是當他所處的環境並不如人意時，那就更要既弄機巧權變，又不能為人所厭戒，所以就有了鷹立虎行如睡似病藏巧用晦的各種處世應變的方法。曹丕以哭勝曹植的美文是壹個例子，安祿山作楊貴妃的幹兒子也是壹個例子。
還有壹種正面的“拙行”。如唐初的重臣李勛，本是李密的部下；而在當初起兵時，李密與李淵父子勢力之間，是勾心鬥角的兩部，只是李密後來被王世充打敗，他才隨故主投於李淵父子的麾下。此時天下大勢已趨明朗。李劫懂得只有取得李淵父子的絕對信任才有前途，於是他安排了這樣的行動：把他“東至於海，南至於江，西至汝州，北至魏郡”的所據郡縣地理人口圖派人送到關中，當著李淵的面獻給李密，說既然李密已決心投降，那我所據有的土地人口就應隨主人歸降，由主人獻出去，否則自獻就是自為己功、以邀富貴而屬“利主之敗”的不道德行為。李淵在壹旁聽了，十分的感慨，認為李勛能如此盡忠故主，必是壹個忠臣。李勛歸唐後，很快得到了李淵的重用。但是李密降唐後心懷怨望，不久竟又反唐，事未成而“伏誅”。按理說，壹般的人到了這個時候，避嫌猶恐過晚，但李勛卻公然上書，奏請由他去收葬李密——唯其“公然”，才更添他的“高風亮節”，假設偷偷摸摸，則可能會有相反的效果——“服衰經，與舊僚史將士葬蜜於黎山之南，墳高七仞，釋服散”。說起來，這純粹是做給活人看的，李密已死，曉得什麽?表面看這似乎有礙於唐天子的面子，是李劫的壹種愚忠，實際李劫早已料到這
壹舉動將收到以前獻士地人口同樣的神效。果然“朝野義之”，公推他是仁至義盡的君子。從此李勛更得朝廷推重，恩及三世。李勛取的是壹種“負負得正”的心理效應；迎合了人們壹般不信任直接對已的甜言密語而相信壹個人與他人相處時表現出來的品質——即側面觀察的結果，尤其是迎合了人們壹般普遍地喜愛那種脫離於常人最易表現的忘恩負義、趨吉避兇、奸詐易變的人性弱點而表現出來的具有大丈夫氣概的認同心理，看似直中之直，實則大有深意，是“藏巧於拙”處世而成功的典型。
李白有壹句耐人尋味的詩，叫“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”，則揭示了另壹種意義上的保藏用晦的處世法。這是指在壹些特殊的場合中，人要有猛虎伏林、蛟龍沈潭那樣的伸屈變化之胸懷，讓人難以預測，而自己則可在此其間從容行事。元末的朱元璋在攻占了南京後，因為群雄並峙，為了避免因嶄露頭角而成為眾矢之的，他采取了耆老朱升的建議，以“高築墻，廣積糧，緩稱王”的策略贏得了各個擊破的時間與力量，在眾人的眼皮底下暗渡陳倉，最後壹並群雄當上了大明皇帝。
以上所述，都是壹些典型人物的典型事例。不過，對於壹般的普通人，古人也認為應該有包藏、凝重的胸懷與氣度。有壹句名言，曰：取象於錢，外圓內方。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的。為人處事，就要像這錢壹樣，“邊緣”要圓活，要能隨機而變，但“內心”要守得住，有自己的目的和原則。例如，對周圍的環境、人物，假如有看不慣處，不必棱角太露，過於顯出自己的與眾不同來，“處世不必與俗同，亦不宜與俗異，作事不必令人喜，亦不可令人憎”，即可以保全氣節，也可以保護自己。
3．良賈深藏若虛
《三國演義》中有壹段“曹操煮酒論英雄”的故事。當時劉備落難投靠曹操，曹操很真誠地接待了劉備。劉備住在許都，在衣帶詔簽名後，也防曹操謀害，就在後園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放松對自己的註視。壹日，曹操約劉備入府飲酒，談起以龍狀人，議起誰為世之英雄。劉備點遍袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂，均被曹操壹壹貶低。曹操指出英雄的標準壹“胸懷大誌，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌。”劉備問“誰人當之?”曹操說，只有劉備與他才是。劉備本以韜晦之計棲身許都，被曹操點破是英雄後，竟嚇得把匙箸也丟落了地下，恰好當時大雨將至，雷聲大作。劉備從容俯拾匙箸，並說“壹震之威，乃至於此。”巧妙地將自己的惶亂掩飾過去。從而也避免了壹場劫數。劉備在煮酒論英雄的對答中是非常聰明的。
劉備藏而不露，人前不誇張、顯炫、吹牛、自大、裝聾作啞不把自己算進“英雄”之列。這辦法是很讓人放心的。他的種菜、他的數英雄，至少在表面上收斂了自己的行為。壹個人在世上，氣焰是不能過於張揚的。
孔子年輕的時候，曾經受教於老子。當時老子曾對他講：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”即善於作生意的商人，總是隱藏其寶貨，不令人輕易見之；而君子之人，品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。其深意是告誡人們，過分炫耀自己的能力，將俗望或精力不加節制地濫用，是毫無益處的。
中國舊時的店鋪裏，在店面是不陳列貴重的貨物的，店主總是把它們收藏起來。只有遇到有錢又識貨的人，才告訴他們好東西在裏面。倘若隨便將上等商品擺放在明面上，豈有賊不惦記之理。不僅是商品，人的才能也是如此，俗話說“滿招損，謙受益”，才華出眾而又喜歡自我炫耀的人，必然會招致別人的反感，所以，吃大虧而不自知。所以，無論才能有多高，都要善於隱匿，即表面上看似沒有，實則充滿的境界。
4．小事糊塗，大事清楚
人壹生不應對什麽事都斤斤計較，該糊塗時糊塗，該聰明時聰明。有句成語“呂端大事不糊塗”，說的正是小事裝糊塗，不耍小聰明，而在關鍵時刻，才表現出大智大謀。中國古代這樣的大智若愚者是很多的。
宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循著得饒人處且饒人的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，可是在下面兩件事上的神通廣大，實在是沒有第二個人。這才是“真人不露相”的註腳。對於這樣的老好人誰會防範呢?他因此而得以在無聲無息中做了這兩件大事：
當宋英宗剛死的時候，朝臣急忙召太子進宮，太子還沒到，英宗的手又動了壹下，宰相曾公亮嚇了壹跳，急忙告訴宰相韓琦，想停下來不再去召太子進宮。韓琦拒絕說：“先帝要是再活過來，就是壹位太上皇。”韓琦越發催促人們召太子。從而避免了權力之爭。
擔任入內都知職務的任守忠這個人很奸邪，反復無常，秘密探聽東西富的情況，在皇帝和太後間進行離間。韓琦有壹天出了壹道空頭敕書，參政歐陽修已經簽了字，參政越概感到很為難，不知怎麽辦才好，歐陽修說：“只要寫出來，韓公壹定有自己的說法。”韓琦坐在政事堂，用未經中書省而直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“妳的罪過應當判死刑，現在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置。”韓琦拿出了空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。
要是換上另外的愛耍弄權術的人，任守忠會輕易就範嗎?顯然不會，因為他也相信壹貫誠實的韓琦的說法，不會懷疑其中有詐。這樣，韓琦輕易除去了蠹蟲，而仍然不失忠厚。所以大智若愚實在是壹種人生的最高修養，也是壹種人生大謀略。大智若愚的人總有更多的成功的機會。
南朝梁國人羊侃，字祖忻，泰山梁文人。開始做北朝魏國的泰山太守。因為他的祖父羊規曾經是宋高祖的祭酒從事，所以羊侃想回到南方來。歸途中，走到漣口這個地方，大擺宴席。有個客人名叫張孺才，喝醉了，在船上失了火，燒了70多艘船，燒掉金銀財物不可計數。羊侃聽說了，幾乎不掛在心上，還是要大家繼續喝酒。孺才即慚愧，又恐懼，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，並把他找回來，仍然像從前壹樣對待他。後來羊侃回到南朝，做了梁武帝的軍司馬。
晉代人裴遐在東平將軍周馥的家裏作客。周馥作主人，裴遐和人下圍棋。周馥的司馬勸酒，裴遐正玩在興頭上，所以，遞過來的酒沒有及時喝。司馬很生氣，以為輕慢了他，就順手拖了裴遐壹下，結果把裴遐拖倒在地。在旁邊的人都嚇了壹跳，以為這種難堪是難以忍受的。誰知裴遐慢慢爬起來，坐到座位上，舉止不變，表情安詳，若無其事地繼續下棋。王衍後來問裴遐，當時為什麽表情沒有什麽改變。裴遐回答說：“僅僅是因為我當時很糊塗。”
另壹個晉代人謝萬，字萬石，是謝安的弟弟。曾經和蔡系爭壹個座位，蔡系把謝萬從位子上推了下去，把帽子和頭巾都弄得快要掉了。謝萬慢慢站起來，拍拍衣服，邊坐回座位上，邊說：“妳差點兒弄傷我的臉。”蔡系說：“本來就沒有考慮到妳的臉。”後來兩人都沒有把這件事掛在心上，當時人們都稱贊他們。
這些都是歷史上有名的忍讓的故事，受侮受損的壹方都沒有為自己的難堪和損失而大發其怒，記恨在心，相反，都表現出了寬宏大量，毫不計較的美德和風度。結果不僅沒有受到更多的傷害，反而得到大家的敬重，也使傷人者感到無地自容。
大智若愚，從壹個角度來說，也可理解為小事愚，大事明。對於個人來說是壹種很高的修養。所謂愚，並非自我欺騙，或自我麻醉，而是有意糊塗。該糊塗的時候，就不要顧忌自己的面子、自己的學識、自己的地位、自己的權勢，壹定要糊塗；而該聰明、清醒的時候，則壹定要聰明。由聰明而轉糊塗，由糊塗而轉聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累，這樣妳也必會有壹個幸福、快樂、成功的人生。
5．解脫執著心
執著與糊塗正好背道而馳。禪，尤其禁止執著心。
有壹則佚事，即在告誡人們執著心是多麽愚蠢的事情。
那是馬祖和尚和南嶽和尚正在修行時所發生的事情。壹天，南嶽和尚來拜訪馬祖和尚說：
“馬祖，妳最近在做什麽?”
“我每天都在坐禪。”
“哦，原來如此；妳坐禪的目的是什麽?”
“當然為了成佛呀!”
坐禪是為了觀照真正的自我，而悟道成佛，這是壹般人對坐禪的認識，馬祖也這麽認為，因此才去坐禪。
可是，南嶽和尚壹聽到馬祖的話，竟然拿來壹枚瓦片，默默地磨了起來，覺得不可思議的馬祖便開口問：
“妳究竟想幹什麽啊!”
南嶽平靜地回答：“妳沒有看到我在磨瓦嗎?”
“妳磨瓦做什麽?”
“做鏡子。”
“大師，瓦片是沒法磨成鏡子的。”
“馬祖啊，坐禪也不能成佛的。”
南嶽和尚用瓦片不能磨成鏡子的道理來告訴馬祖，坐禪也不能成佛的原因，這個對話的內容看似騙小孩子，有點滑稽，實際上意義非常深遠。
如前所述，壹般人都認為坐禪是悟道成佛的唯壹方法。因此在修行時，非常重視坐禪，主張徹底地去做；不過，南嶽看到馬祖天天坐禪的生活，卻予以否定的評價。
為什麽呢?
南嶽言外之意目的是想告訴馬祖，他過分執著坐禪的形式和手段。雖然坐禪很有意義，可是如果被坐禪束縛，心的自由就會受到制約、控制，也就無法悟道成佛了。因此，坐禪的方法雖然是禪最重視的，壹旦過分執著其中，反而需要予以否定了。
如此這般，以禪的立場來看，執著必須全被否定，否則壹旦陷入執著，就什麽東西都得不到了。
換言之，人們常常執著壹些東西來過日子，可是壹旦持有執著的心情，就無法真正自由地生活，也無法用彈性的想法來謀求自我實現。
那麽，如果過分執著壹件事，會變成什麽樣子呢?壹位大學考試失利的青年，被母親帶來見日本的關大徹和尚。這位青年為了進入壹流大學就讀，從小就努力用功，可是，壹流大學的圍墻太厚，他連連失敗，結果便想吃安眠藥自殺。
青年的腦袋瓜裏面，因為有不入壹流大學寧可死的想法，所以思考便陷入執著。考取壹流大學是他人生目標，只要能爭取，萬事都可壹帆風順。總之，他太過於執著要進壹流大學的想法，所以在經過幾次的挑戰失敗後，由於自己無法超越這層障壁，因此只好選擇死亡。
執著心往往會使自己的視野狹窄，其實進入壹流大學並不是人生的全部，如果不這樣想，自己很多堅強的想法都會壹壹失去，走上極端以後，就會像這位青年壹樣，選擇自殺的方法，以否定自我。那是因為執著心，使自己的心硬化起來的緣故。
所以人必須放棄執著心，看淡、看開，退壹步海闊天空嘛。這才是糊塗學所倡導的智慧人生。
6．用小聰明的悲哀
“陪了夫人又折兵”的典故，出自《三國演義》。諷喻那些設計整人整不到，反而貼了老本的人。
周瑜是廬江舒城人，與孫權的哥哥孫策同年，交情甚密，結為昆仲。周瑜人生得靚，資質風流，儀容秀麗，才學也無人可比。在曹操屯兵百萬虎視長江沿岸的形勢下，東吳議降者甚眾，軍心渙散，如非脫穎出了周公瑾，東吳早歸屬曹操了。
卻說劉備沒了甘夫人，周瑜知道了這個消息，心生壹計，要孫權的妹妹嫁與劉備，讓劉備來入贅，然後把劉備幽囚在獄中，卻使人去討荊州換劉備。等討得荊州。再對付劉備。遂派呂範為媒人，往荊州說合。不想諸葛亮聽到消息，猜定是周瑜的計謀，遂讓劉備應允。並讓趙子龍保護劉備，臨行前授與三個錦囊，內藏三條妙計。東吳那邊，孫權之母聽得消息，見了劉備壹表人才，卻真心實意要把女兒許配與他。周瑜和孫權不想此事弄假成真，又不敢公開囚禁和殺害劉備。劉備勸說娘子去荊州，娘子應允，於是二人商定去江邊祭祖，乘機逃離東吳。周瑜派兵追趕，卻被娘子擋了回去。正當周瑜準備孤註壹擲時，卻見諸葛亮早在岸邊等候，劉備等已登了船，往荊州而去。岸上亂箭射來，卻是去的遠了。劉備的兵望著急急追來的吳兵，大叫：“周郎妙計安天下，陪了夫人又折兵!”
周瑜自恃勝券在握，不想遇到了諸葛亮。這“陪了夫人又折兵”，實際上正是周瑜聰明反被聰明誤的結果。俗語說：“偷雞不成反蝕把米”，也正是說明耍小聰明不但得不到最終結果，還要做陪本生意，落人恥笑。
《紅樓夢》中的王熙鳳也算是文學作品中“聰明反被聰明誤”的典型。鳳姐在賈府算是壹個巾幗英雄了，她想盡多種辦法，使用種種計謀，想使賈府振興起來，或者至少維持著大家的局面。然而她的努力，她的鞠躬盡瘁，卻換來賈府上下的不滿，最終還落得個悲慘的結局。應了書中對她的判詞：“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”
其實，聰明是壹筆財富，關鍵在於怎麽使用：財富可以使人過得很好，也可能使人毀掉。真正聰明的人會使用自己的聰明，那主要是深藏不露，或者不到刀刃上，不到火候時不要輕易使用，壹定要貌似渾厚，讓人家不眼紅妳。耍小聰明往往是招災引禍的根源。無論做什麽事，都不能耍小聰明。
好算計人的小人，無不以為自己聰明、妙算，但因為用心險惡，都維持不了長久。既要整人，又不便明言，這就註定了敗局。設的計見不了人，是奸計；奸計不得人心，天人***憤，自己雖精心謀劃，卻未免心虛。有壹絲透露，就心驚肉跳。且再秘密的事，也還有透風的墻，人家壹旦知道了，也就“夫人”陪了“兵”也折了。壹個時時處處事事顯露精明的人，不會取得別人的信任、同情和愛護、栽培，因此不會取得真正的、偉大的成功。
7．泯除心計
《莊子》裏有這樣壹則寓言：莊周到雕陵的栗園裏遊玩，走近籬笆，忽然看見壹只怪異的鵲從南方飛來，翅膀有七尺寬，眼睛直徑有壹寸長，碰著莊周的額角飛過去，停在栗樹林中。莊子說：“這是什麽鳥呀!翅膀大而不能遠飛，眼睛大而目光遲鈍。”於是提起衣裳，快步走過去，拿著彈弓窺伺它的動靜。這時，忽見壹只蟬兒，正得著美葉蔭蔽，而忘了自身：就在這剎那，有只螳螂借著樹葉掩蔽著，伸出臂來壹舉而捕住蟬兒，螳螂意在搏蟬，見有所得而顯露自己的形跡；恰巧這只怪鵲乘他捕蟬的時候，攫食螳螂，怪鵲見利而不覺自己性命的危險。莊周見了不覺心驚，警惕著說：“唉!物與物互相累害，這是由於兩類之間互相招引貪圖所致!”，想到這裏趕緊扔下彈弓，回頭就跑。恰在此時，看守果園的人以為他偷栗了，便追逐著痛罵他。
所謂“螳螂捕蟬，黃雀在後”，這個有名的典故就是從這寓言出來的。由這寓言引申出壹個結論：成心謀算他物，就會招引別物來謀害自己。
因而，唯有泯除心計，才能免於卷入物物競逐的循環鬥爭中。
然而他人卻往往壹味追求欲念而迷忘本性，這就是莊子所謂“觀於濁水而迷於清淵。”
惟欲念是無窮的，而滿足總是有限，這樣必然會導致悲慘的後果。但這觀點，現代人是無法接受的，因為現代人往往沈湎物欲，壹去而不知返。
淡泊知足並非是壹種消極避世或與世無爭的思想，而是包含著慎重的意義。《老子》中認為知足常樂體現為以下三點：壹是仁慈；二是勤儉；三是不敢為天下先。“壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”如果壹個人能做到上述三點，就可以成為勇敢、富有和有地位的人。
有人將英國人與日本人做了比較，結論是英國人能夠最大限度地使自己的利已主義與他人的利己主義不發生沖突，各不相擾；而日本人卻不能將自己的喜悅與他人分享。由此看來，日本人不是過猶不及，就是太愛鉆牛角尖了。這真是壹個可怕的缺點。事實上，無視對方的立場與利益，盲目地追求自身的利益，這樣做也許暫時暢行無阻，但決不能行之遠矣，終有壹天會遭人反擊。
《老子》中極力強調絕不可有這種心態。“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”這句話的含義是，天下最大的災禍是不知足；天下最大的過錯是貪得無厭。過於執著於追求名利地位的人，其損失也壹定很大。過於積存物質財富的人，其享受方面也遠不及別人。只有知足才不會感到屈辱，只有知道適可而止，才不會走向極端。這就是《老子》中所講的“甚愛不費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
8．沈默是金
古人以為做壹個真正明智的人，察又要有度，“好察非明，能察能不察之謂明。”什麽叫“能不察”呢?就是在壹群人中，唯有自己洞察了這件事的本質，而又偏偏有人不願妳把事實的真相說出來，於是只好裝作不知，以免自己的智慧太過而遭不測。春秋時，齊國有位智者叫隰斯彌。當時當權的大夫是田成子，頗有竊國之誌。壹次，田成子邀他談話，兩人壹起登臨高臺瀏覽景色，東西北三面平野廣闊，風光盡收眼底，唯南面卻有壹片隰斯彌家的樹林蓊蓊郁郁，擋住了他們的視線。隰斯彌在談話結束後回到家裏，立即叫家仆帶上爺鋸去砍樹林。可是剛砍了幾棵，他又叫仆人停手，趕快回家。家人望著他感到莫名其妙，問他為什麽顛三倒四的?隰斯彌說：“國之野唯我家壹片樹林突兀而列，從田成子的表情看，他是不會高興的，所以我回家來急急忙忙地想要砍掉。可是後來壹轉念，當時田成子並沒有說過任何表示不滿的話，相反倒十分的籠絡我。田成子是壹個非常有心計的人，他正野心勃勃要謀取國位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在這種情況下，我如果把樹砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就會使他對我產生戒心。所以，不砍樹，表明不知道他的心思，尚算不上有罪而可避害；而砍了樹，表明我能知人所不言，這個禍，闖的可就太大啦!”