關於人性論，董仲舒提出了性三品的人性論觀點。董仲舒結合天人感應學說，將人性分為上、中、下三等。
上等的聖人之性，是性主導，而情很少，因此不教而可為善的品性。下等的鬥筲之性，是情主導，而性缺乏，因此雖教而亦不能為善的品性。介於兩者之間的為中民之性，是性、情相當，是為善而亦可以為惡的品性。
董仲舒認為人性有上、中、下之別，與孔子所言的性相近和孟子所說的人皆可以為堯舜是不同的。他強調教育對於人性養成的重要性，認為只有通過社會的教育才能使人養成道德品行，達到循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮的目的。
董仲舒也將陰陽觀念引入對人性的分析，認為人所具有的善的品質，體現了天的陽性，他稱之為性；而人所具有的惡的品質，體現了天的陰性，他稱之為情。他認為性孕含著善的壹面，但並不等同於善，而只是意味著善的可能。
董仲舒的思想體系：
董仲舒的思想體系以儒家為基礎，融合了陰陽家、黃老道家和法家思想，形成了具有時代特色的新儒學。他主張天人感應，認為天命所歸，君權神授，強調君主應順應天意。
治理天下。他的思想主張三綱五常，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁義禮智信五常，這是他倫理思想的核心。
董仲舒的哲學觀以天人感應為基礎，認為天命與人事相互感應，人類應當順從天命，建立和諧穩定的社會。他主張以德治國，認為德治比法治更為優越，因為德治註重人心的感化作用，能夠從根本上解決問題。
在經濟方面，董仲舒主張限民名田，反對土地兼並，強調重農抑商，認為農業是國家經濟基礎，應重視農業發展，抑制商業和手工業的發展。