教學目標
知識目標
1.掌握?傳、師、從?等多義實詞的意義和用法;積累?也、則、於、乎、所以?等虛詞的意義和用法。
2.正確認識文中有關?尊師?與?重道?的觀點.
3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.
能力目標
培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力.
德育目標
1.培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.
2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.
1.學習第二段，掌握對比說理的方法.
2.準確把握?師者，所以傳道受業解惑也。?中?師?與?道?的實際內涵.
3.背誦課文.
教學難點
從?傳道?的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神.
教學方法
1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)
2.激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然後學生充分討論後明確。 (如對文章思路的疏理，及?師?道?問題的理解) ，
3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.
課時安排
2課時
第壹課時
[教學要點]
指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.
[教學過程]
壹、導語設計
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣.
(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(學生看過投影後，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風.然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們無論學業如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判?恥學於師?的陋習.現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神.
二、解題
1.文體簡介
說，是古代論說文的壹種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》;有的偏重說理，如《師說》。
2。韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱?韓昌黎?。二十五歲中進士，曾任監察禦史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代?古文運動?的倡導者。宋代蘇軾稱他?文起八代之衰?，明人列他為?唐宋八大家?之首。他的作品被後人編為《昌黎先生集》。
?古文運動?是唐代文學史上的壹次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些?言之有物?的古文也要?師其意而不師其詞?言貴創新、詞必己出?。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
三、放課文錄音或教師範讀
四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
出示投影：
選出下列加點詞語讀音正確的項?( )
A 襄(xiang) 句讀(d6u)
&萇(zh6ng)弘 聃(dan)
C貽(yi) 諛(yu)
D.蟠(pan) 六藝經傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學生朗讀課文(壹人壹段)，註意讀準停頓
如：惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先後/生於吾乎?
吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前後或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構壹致(壹般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構壹致，與表意的需要壹致。
六、學生默讀課文，結合註釋，疏通詞句
1。出示投影：
下列加點詞語解釋正確的壹項是( )
①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以?為師)
③授之書而習其句讀(句子的讀法) ④聖益聖，愚益愚(更加、越發)
⑤官盛則近諛(奉承) ⑧聖人無常師(常有)
⑦巫醫樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)
久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相)
2.出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也
2 六藝經傳皆通習之 2 於其身也，則恥師焉
從 1 惑而不從師
2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳;②名詞，解釋經書的著作。師：①名詞，老師;②動詞，從師。從：
①動詞，跟隨;②介詞，自。
3.出示投影：
(1)下列句中?乃?字的義項與例句相同的壹項是?( )
例句：今其智乃反不能及
A.當立者乃公子扶蘇 B.必以長安君為質，兵乃出
C乃自強步，日三四裏 D.乃不知有漢，無論魏晉
(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的壹項是(
例句：於其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先後生於吾乎 B.其皆出於此乎
C夫民，慮之於心而宣之於口 D.而不及今令有功於國
答案：(1)D(A中的意為?是?;B中的意為?才?，副詞;C中的意為?只是?;D中的意為?竟、竟然?)
(2)D(D中?於?意為?對?;A中的意為?在?，介詞;B中的意為?從?，介詞;C中的意為?在?) ：
4.出示投影：
下列句子中加點的詞語，用法是否與現代漢語相同，試加以辨析。
(1)古之學者必有師 (2)吾從而師之 .
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先後，術業有專攻 (6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢於弟子
點撥：(1)古今用法不同。?學者?在這裏是指?求學的人?;在現代漢語中，則指在學術上有壹定成就的人。
(2)古今用法不同。?從而?在這裏是兩個詞，即動詞?從?和連詞?而?;在現代漢語中，合成了壹個連詞，表示目的和結果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為?所說的?;?壹樣，差不多?;?先和後?;?趕不上?。! (7)古今用法有別。?不必?在這裏是?不壹定?的意思;在現代漢語中，合成了壹個副詞，表示?不需要?的意思。
七、整體把握，理清文章思路
明確：第壹段，提出全文的中心論點;第二段，批判?士大夫之族?的?恥學於師?;第三段，援引聖人從師的態度，進壹步闡述師道、師生關系;第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業
1.反復朗讀課文，疏通內容層次。
2.試背誦全文。
第二課時
[教學要點]
理清文章思路，引導學生根據內容層次背誦全文。
[教學過程]
壹、導入
上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們壹起來研習課
文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們壹定要集中註意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習課文
1.研習第1段
(1)教師範背第1段。
(2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考後，明確：本段可分三層：前兩句為壹層，總說教師的職責;三、四兩句承?解惑?，談從師的必要性;最後三句承?傳道?，談擇師的.標準，即以?道?為師。
(3)提問：本段運用了什麽論證方法，有什麽作用?
明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章壹開頭就斷言?古之學者必有師?，並下定義說：?師者，所以傳道受業解惑也。?接著從這個定義出發，由?解惑?說到?從師?。經過壹番推論，又得出?道之所存，師之所存?的結論。這其間層層銜接，環環相扣，壹氣貫通，具有強大的說服力。
板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然後下定義作結論
2.重點研習第2段
(1)指定壹名學生朗讀課文
(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什麽論證方法?
學生思考後，明確：本段查分三層，即三組對比，批判?士大夫之族?的?恥學於師?的流俗。作者先以?古之聖人?和?今之眾人?進行對比，得出了?聖益聖，愚益愚?的結論，再以擇師教子和自身?恥師焉?作對比，得出了?小學而大遺?的結論;最後將?巫醫樂師百工之人?和?士大夫之族?的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。
(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想壹想，作者借以抒發了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現在，抒發壹種無可奈何的情感，比①句遞進了壹層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出於此乎?②?惑矣?和?吾未見其明也?。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在後面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。
①句是對?聖益聖，愚益愚?做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對?於其身也，則恥師焉?小學而大遺?現象的評價。?矣?也?表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對?士大夫之族?的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對?士大夫之族?的強烈不滿。
古之聖人?今之眾人
板書：對其子?對自身
巫醫樂師百工之人?士大夫之族
3.具體研習第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什麽觀點?做出了什麽論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了?弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻?的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了壹種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來?師道尊嚴?的傳統提出了挑戰。
板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證
4.具體研習第4段 .
(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是?余嘉其能行古道?，具體分析，應包含兩個方面：壹是?好古文，文藝經傳皆通習之?，壹是?不拘於時，學於余?。
(2)提問：為什麽李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結合背景與原文去分析。
學生思考後，明確：先說?不拘於時?。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學於師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘願從師學習，這正是作者在首段提出的?師道?主張的體現，也正是作者贊許的不管?年之先後?無貴無賤?的?師道?精神。再說?好古文?。這裏的?古文?跟韓愈倡導的古文運動中的?古文?內涵是壹致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠?六藝經傳皆通習之?，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才?作《師說》以遺之?。
5.由以上分析，談談?師者，所以傳道受業解惑也?中?師?道?的實際內涵及關系。
學生思考討論後，明確：文中的?師?不是壹般意義上的老師，不是?授之書而習其句讀者?的?彼童子之師?，而應是?傳道受業解惑?的人。這裏的?道?從後文看，應是?六藝經傳?即儒家思想。由此可知?師?是掌握?道?的人，?道之所存，師之所存也?。
6.根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認識《師說》的中心論點。
學生討論後自由發言，然後教師可出示投影，提供參考例子。
1.文章有壹個中心論點(節選)(黃德燾)
《師說》由李蟠?不拘於時，學於余?(第四節)而提出壹個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點;只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第壹節壹並提出：壹個是回答?為什麽要從師?的?古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。?壹個是回答?怎樣從師?的?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?。接著在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證?為什麽要從師?和?怎樣從師?，目的只有壹個：
要從師，要大力提倡從師!從第壹節?古之學者必有師?，到第二節?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!?到第三節?師道之不復可知矣!?到第四節?余嘉其能行古道?(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，?要從師?要大力提倡從師?真是?壹篇之中三致誌焉?!它貫穿全文的始終，是全文的壹個?綱?，是文章的中心論點。而第二節僅僅論述?為什麽要從師?，第三節僅僅論述?怎樣從師?，第四節是交待寫作緣由，可見?古之學者必有師?與?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的?綱?，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有壹個中心論點。
2.可以把分論點綜合起來(節選)(呂其憨)
(師說)壹文提出了兩個分論點，即?古之學者必有師?和?聖人無常師?。全文可分兩部分，1～3段為第壹部分，第4段為第二部分。1?3段又可分兩小層，1～2段為壹層，第3段為壹層，分別提出並論證了壹個分論點。
那麽《師說》有沒有中心論點呢?
《師說》提出的若幹觀點，它們之間不存在論點與論據的關系，也不能從中選出壹個?主要的?作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了壹切學者必須有師並相師的從師之道。壹篇文章的若幹分論點相加，***同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之壹種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》壹文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習;而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。
《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。
3.沒有中心論點句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內部分析，不必拘泥於找中心論點句，這更有利於理解和研讀課文。
或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什麽?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層土大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。五省(區)編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。兩者大同小異，值得壹提的是兩者都未用?中心論點?壹說，而是用?中心思想?之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。
4.?古之學者必有師?不能看作《師說》的中心論點(節選)(丁勤中 趙存誌)
筆者認為?古之學者必有師?不具備中心論點的資格。其理由有四：
第壹，依寫作目的，可知?古之學者必有師?不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥於從師學習的惡劣風氣，闡發從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統。作此文的目的根本就不在於論證?古之學者?是否?有師?這壹問題。
第二，析文題含意，可知?古之學者必有師?不屬從師道理範疇。師說，即?談從師的道理?。
?要不要從師?並不取決於?古之學者?是否從師，而是因為?人非生而知之者，孰能無惑?又因為?師者，所以傳道受業解惑也。?由此看來，?古之學者必有師?根本就回答不了?要不要從師?的問題。它也不屬於從師道理的範疇。
第三.看論證過程，可知《師說》並沒有把?古之學者必有師?作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現象表明了倡導?無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存?這壹正確從師原則的必要性，有力地論證了這壹文章的中心論點。
第四，說到底，?古之學者必有師?這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那麽，?古之學者必有師?在《師說》中的作用是什麽呢?筆者認為，它只是壹個話題的切人點。由?古之學者必有師?引出老師的作用?傳道受業解惑?，因為?人非生而知之?不能無惑，那麽要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。?是故?壹詞就表明?古之學者必有師?是為中心論點的出現服務的，它應從屬於中心論點之下。?古之學者必有師?這個話題切人點獨運匠心，它既為下文?師道之不傳也久矣?的慨嘆設置了壹個伏筆，又為第三段構建對比提供了壹個備用參照。
綜上所述，可以看出，?古之學者必有師?沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有壹個，還是?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。?
5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進展的階段的表現，是作者邏輯推理的過程的體現，應該有相對的獨立性，每壹段落只能證明文章的壹個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》壹文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關於從師學習的兩個觀點。其壹是?古之學者必有師?，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?。第二段揭露了士大夫之族恥學於師的行徑，從批判反面的現象中證明了第壹個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，並以贊揚李蟠?能行古道?即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第壹段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學語文教學》2001年第1期)
五、課文總結
《師說》真不愧為千古佳作，其中的?尊師?重道?的觀點(?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?弟子不必不如師，師不必賢於弟子壹聞道有先後，術業有專攻?)在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文後，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做壹個對社會負責的人!
六、布置作業
1.清代鄭板橋曾提出;?學問二字，須拆開看，學是學，問是問。?請結合自身，談談妳對這句話的理解。
2.熟練背誦全文。
3.閱讀韓愈的《送李願歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)