綜述
公安距今已有2200多年的歷史，文化源遠流長，人文底蘊深厚。既有距今五千多年歷史的“雞鳴城”遺址這壹史前文明，也有反映我國人民與洪水作鬥爭的荊江分洪水利樞紐工程這壹得天獨厚的現代水利文化；既有以倡導“獨抒性靈，不拘格套”文學主張為旗幟的三袁文化，也有以囊螢苦讀著稱並被載入“三字經”的車胤文化；既有劉備城、呂蒙營、陸遜湖、孫夫人城等眾多三國文化，又有反映大革命鬥爭史的南平文廟等紅色文化，還有公安人民自已培育的“公安說鼓”、“公安道情”等民間民俗文化。這裏既孕育了公安三袁、車胤、智者大師、宋朝第壹名士張景等歷史文化名人，也走出了現代百科全書式的學者王竹溪、中科院院士張啟發、舉重世界冠軍田源、著名詞作家王平久等；其中，雞鳴城遺址和荊江分洪南北閘被確定為全國重點文物保護單位，三袁墓、南平文廟等被列入全省重點文物保護單位，黃山頭風景區被國務院命名為“國家級森林公園”，“公安說鼓”被國務院列入首批非物質文化遺產保護名錄。深厚的文化底蘊奠定了公安縣“湖北省文化先進縣”的地位。
公安說鼓
公安說鼓，又稱“公安說鼓子”，是壹種以說為主、說中帶唱、擊鼓說書、嗩吶伴奏的民間曲藝表演形式，流行於湖北省公安縣及其周邊地區。2006年被列入湖北省第二批省級非物質文化遺產保護名錄，2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。
公安說鼓歷史悠久，源遠流長。從文學形式角度來看，它是和唐代的變文壹脈相承的，因為“敦煌變文是後世各種說唱文學的先驅。”到了宋代，說唱藝術盛極壹時，湧現了許多說唱的形式。鼓子詞正是當時流行的壹種曲藝形式。其形式及特點與公安說鼓的特點壹脈相承，直到現在，公安說鼓中仍保留著鼓子詞有說有唱、擊鼓伴奏的壹些基本特征，公安說鼓這壹名稱也由鼓子詞逐漸演化而得來。宋代以後，鼓子詞幾番變化，經元明時期“詞話”，大約在明末清初時期逐漸發展衍變為公安說鼓。這壹時期，壹些民間曲藝形式在漫長的流布過程中，被民間藝人帶到公安。這些民間藝人在長期的藝術實踐中，為了適應公安觀眾的需要，在表演、傳承的過程中不斷吸收融合其他曲藝形式的營養，並結合公安地域和方言的特點，最終演變定型為公安說鼓，至今已有幾百年的歷史。《公安縣誌》（清同治）卷四“民政誌·風俗”載：“布種，最早花朝後，即行耕種……別有二人，吹喇叭，擊賁鼓，競唱村歌。”由此可見，清朝同治年間，公安說鼓已經在民間廣為流傳，具體演變形成年代還在進壹步考證之中。
公安說鼓的演唱基本上是壹個或兩個人擊鼓說書，樂隊伴奏，人們通常用“說鼓說鼓，以說為主，說中帶唱，嗩吶嗚嗚，熱熱鬧鬧，打鼓說書。”這六句話來概括說鼓的基本特征。說，即在本地方言聲調上加以適度的誇張，有起有伏，帶有韻味，富有節奏感。唱，壹般是夾在每個小段落的結尾處。往往是在壹段有韻律的說白之後，以兩句唱腔來結尾，收腔後用嗩吶重吹壹遍下句的旋律，打壹陣鼓，然後再起下壹個段落。公安說鼓的唱腔具有濃郁的地方風格，唱腔曲牌分為主腔、花腔和哭腔三類，可根據不同情緒選用，有的風趣詼諧，有的似說似唱，有的委婉動聽。公安方言聲調加上獨具特色的音樂，也就形成了公安說鼓的獨特風格。公安說鼓是公安地方獨具特色的民間文藝形式，它采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉土氣息濃郁，極富表現力，這在全國其他民間曲藝形式中是不多見的，具有其獨特的審美價值、民俗學價值和音樂研究價值。保護公安說鼓這壹古老的曲藝形式，廣泛開展收集、整理、研究工作，對保護研究公安民間文化，見證中華民族文化傳統具有獨特價值。 公安道情，2010年被列入湖北省第三批省級非物質文化遺產保護名錄。
道情藝術的歷史比較悠久，流傳區域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術，源於唐代道教在道觀內所唱的經韻，宋代後吸收詞牌、曲牌，衍變為在民間布道時演唱的新經韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具，後來被壹些民間藝人學習後帶入民間。明代洪楩編印的《清平山堂話本·張子房慕道記》中寫道：“忽見張良漁鼓簡子，口唱道情，仙鶴遶舞，野鹿銜花，前來接駕。”道情在漫長的流布過程中，被民間藝人帶到公安。這些民間藝人在長期的藝術實踐中，為了適應公安觀眾的需要，在表演、傳承的過程中不斷吸收融合其他曲藝形式的營養，並結合公安地域和方言的特點，最終演變定型為公安道情，並迅速在公安民間流傳，至今大約已有壹百多年的歷史。
公安道情是公安地方獨具特色的民間文藝形式，傳承千百年。公安道情以唱為主，說唱相間。說和唱有嚴格區分，當說的不唱，當唱的不說。由於公安方言音樂性強，抑揚頓挫，起伏較大，因此說白獨具韻味，並富有風趣、詼諧、幽默等特點。
公安道情唱詞有七字句和十字句，七字句壹般為四句壹段，若壹句多於七字，則在演唱時用“趕字”的方法解決。唱詞講究合轍押韻公安道情韻轍有十三轍、十三個半轍、十四個半轍三種。公安道情唱腔大多為四句壹段，壹起二伏三平四落。唱腔節奏清晰、平穩，多為壹板壹眼，有時也會出現壹字板和壹板兩眼。公安道情的唱腔曲牌可分為兩類。壹類為平腔類，為常用曲牌，有[壹流板]、[平腔]、[垛子句]、[吞吐腔]；壹類為悲腔類，有[悲腔]、[哭腔]、[十字調]等。
公安道情的傳統演唱形式是單個行藝，且無管弦伴奏，采用簡板、漁鼓筒、鈴子三種樂器作為伴奏樂器。表演時，左肘托漁鼓筒，手持簡板，同時將鈴子掛在簡板的陰板上，用食指中指夾著；右手大拇指和食指執壹竹簽，另外三指並攏。演奏時，左手搖動手腕，使簡板上下相擊；右手執竹簽擊鈴子，並攏的三指敲打漁鼓筒發出聲響，用以伴奏唱腔。後期，有的道情藝人還借鑒了評書的表演手法，在表演中使用醒木，增強了表現力。 三袁傳說於2013年被列入湖北省第四批省級非物質文化遺產保護名錄。
“三袁傳說”是關於晚明著名文學流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的傳說故事，是歷代人民群眾根據“三袁”的生平事跡演繹、創造、口頭傳承下來的，並在湖北省公安縣及周邊地區廣為流傳。
“三袁”是指袁宏道（1568～1610），字中郎，又字無學，號石公。與兄袁宗道（1560～1600），字伯修，號石浦；弟袁中道（1570～1623），字小修，壹作少修，並有才名，時稱三袁，公安縣城西30公裏孟溪鎮人。他們深受李贄等人思想的影響，追求個性自由，反對偽道學對人性的束縛。在文學主張上，“公安三袁”是“公安派”代表人物，他們激烈反對復古、擬古，主張獨抒性靈，不拘格套，推崇民歌，高度贊賞通俗文學，沖破士大夫獨尊傳統文體的偏見。創作上大量寫清靈通脫、新穎別致的小品文，進壹步解放了文體。
三袁傳說內容豐富，目前經收集整理到《三袁傳說》已有20多篇，其中既有《智葬鳳凰山》、《桂花臺的來歷》、《天仙托生》、《袁家雙樓子的來歷》等對三袁神奇來歷的解讀，也有《淤泥湖應答》、《幫助長工》、《彩石洲學堂的對聯》、《“南北兩天官”的來歷》等對三袁智慧過人、機智聰穎的反映。語言精練而多有細節、情節跌宕起伏、曲折動人、想象奇特而浪漫，融思想性、知識性、趣味性於壹體，如同壹部多棱鏡，從不同側面折射出三袁的出生、治學、修身、勵誌、為官、處世、盡孝、交友等生命鏈條中壹個個重要環節，並寄托附會了人民群眾的愛憎和美好願望有關三袁的傳說，是我們研究晚明時期相關歷史事件、古代文學思想和理論、當時新文學派系 —公安派的創立於發展、公安等地民風民俗的重要線索和信息，具有史料性價值和文學價值，是我國民間文學寶庫中壹顆璀璨的明珠。 公安縣毛家港鎮是偉大的思想家、中國佛教天臺宗的創始人智者大師的聖地。
智者大師（公元538年——598年），俗姓陳，世代為穎川（今河南許昌）望族，魏晉南北朝時期戰亂頻繁，生靈塗炭，晉元帝遷都揚州，陳氏壹族才移往荊州，輾轉漂泊在長江兩岸，達兩百年之久。到智者父親出道之時，天下大亂，民不聊生，全家逃難到荊州之華容（今荊州市公安縣）名叫茅穗裏的荒湖邊（今為公安縣毛家港鎮）梁武帝大同四年（公元538年）智者在茅穗裏出生，俗名陳德安。
陳德安在茅穗裏生活到十八歲，首先，在父親安排下入私塾學習儒家經典。同時在母親的影響下，接觸佛經。十八歲到湘州果願寺學佛，法名智顗。二十歲時到衡州大賢山潛心三年苦讀佛教經典，並開始涉及儒、道、佛的比較研究。二十三歲到河南光州大蘇山拜慧思禪師為師，苦修法華，寂然大悟。三十歲辭師出金陵，居瓦官寺弘法八年。三十八歲入天臺山隱修，十年間，農禪結合，置寺度人，降魔於華頂，放生於始豐，講法於幽溪，立宗於天臺。四十八歲奉召出金陵，五十四歲赴揚州為晉王楊廣受戒，獲封“智者”。智者五十五歲得往荊湘，五十六歲至荊州當陽，答地恩，造玉泉寺，講摩訶止觀。五十八歲受晉王請下揚州。五十九歲春再還天臺。次年冬，六十歲赴晉王召，途至新昌石像前，端坐入滅。
智者大師的傳說內容十分豐富，目前經搜集整理到《智者大師的傳說》中的已有三十多篇，其中既有《避亂落荊州》、《出生茅穗裏》、《從小結佛緣》等對智者出生地的佐證，也有《大賢山讀經》、《千裏拜恩師》、《大蘇山妙悟》、《瓦官寺弘法》、《隱修天臺山》等對智者潛心學佛刻苦用功的寫照，還有《慈悲救白鵝》、《放生漁碼頭》、《江魚化黃雀》等表現智者大師熱愛生命、大慈大悲、扶危濟困的崇高精神和品格。總之，依照智者生活軌跡排列的三十篇智者大師的傳說，全面地、立體地從各個側面反映智者大師的出生、讀書、學佛、交友、盡孝、處世、苦修、創宗立派等生命鏈條中的壹個個重要結點，寄托附會了人民群眾的美好願望。有關智者大師的傳說，是我們研究傳統文化儒、佛、道的融合、研究佛教的哲學思想、研究援佛入儒創制心學講心的轉化等具有史料性的價值和文學價值，由於智者大師創立的天臺宗在世界範圍影響了佛教，智者大師的傳說故事成為了我國和世界民間文學寶庫中的壹朵奇葩。
車胤囊螢苦讀
車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安縣）人，他的祖父車浚，三國時期作過東吳的會稽太守。因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此後車胤的家境就壹貧如洗了。車胤立誌苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車育說：“此兒當大興卿門，可使專學”。因家中貧寒，晚上看書沒錢點燈。壹個夏天的晚上，他正坐在院子裏默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動，心中不由壹亮，他立刻捉上壹些螢火蟲，把他們裝在壹個絹做的口袋裏，螢光就照射出來。車胤借著螢火蟲發出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。在他父親的指導下，車胤終於成了壹個很有學問的人，壹生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學賦》，均是談車胤之事。
公安花牌
“公安花牌”，公安的壹種紙牌，又叫“十七個”。她還有諸如：花葉子、柳葉子、柳畫匠等別稱，但“十七個”這個稱呼也許是讓外人聽來最莫名其妙的叫法。因為花牌以算“胡”（音）為基礎，如同計分壹般，至少有十七個“胡”方能胡牌，所以俗稱“十七個”。花牌，清嘉慶年間(公元1760-1820年)始於公安黃金口，為柳氏獨創。距今已有二百多年歷史，是壹種民間傳統娛樂棋牌競技遊戲。這種牌藝以其奇特的文字符號，新穎的玩法吸引了眾多的同趣者，故兩百年來人們對花牌樂此不彼。
花牌呈長條狀，壹般長9cm，寬2.2cm，厚約0.2mm。傳統的花牌用硬紙刷清漆繪制而成，***110張。由上、大、人，可、知、禮，孔、已、己，化、三、千，八、九、子，二、四、五、六等組成22個字，每字五張牌。其中，乙、三、五、七、九***五個字為“經”，各有兩張花字三張素字。上、大、人，可、知、禮，三、五、七等九個字為紅字，其余十三字為黑字。其中字的大意為“上古大人，孔丘壹人而已；他叫化弟子三千，其中有七十二位賢人；八九個得意門生，可知周公之禮。”這其中的“乙”通“壹”、“己”通“已”。
花牌的誕生和發展蘊涵了深刻的歷史文化內涵，形成並具有了完備的打發、娛樂遊戲規則，它集寓教、啟智、娛樂為壹體，熔書法、繪畫、識字於壹爐，壹百壹十張紙牌雖小，張張蘊藏玄機。深入淺出的古訓催人奮發，古樸蒼勁的書法令人賞心悅目，精美絕倫的繪畫使人嘆為觀止，壹筆壹畫都體現出中國傳統文化的博大精深。在花牌簡潔的字句裏，向人們傳輸了“孔乙己、化三千”的內涵精髓，繼而將古人的教育觀念溶在花牌中，寓教於樂。