大手印，梵語曰Mahāmudrā，意為大印；藏譯曰差珍（Chagchen），意為大手印。印即印契，與法印之‘印’同，乃以世間國王印璽，喻法王佛陀親許的佛法宗要。藏譯於大印加壹‘手’者，表示佛祖親手印定。此印為至極無上之佛法心髓，故名為大。在密乘瑜伽部（唐密金剛界）法中，大印為四種密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之壹，藏密所言大手印，主要屬無上瑜伽部法，指本元心地之心傳口授，略當於漢傳佛教的實相印、佛祖心印。
大手印是藏傳噶舉派、息結派、覺域派等所傳法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就諸師之傳，以簡易明了的訣要，總攝壹乘佛法之見、修、行、果，猶如點石成金的仙丹，畫龍點睛的妙筆，指示如來之涅盤妙心，堪稱藏傳壹系之正法眼藏。藏傳大手印法門顯密兼賅，頓漸俱備，系統精密，三根普被，與禪宗心地法門甚為相近，而更多攝引初學的方便。
大圓滿：藏傳佛教寧瑪派的最高法門。指當前離垢的明空晶瑩的自證智阿底瑜伽乘。由於生死涅盤的壹切法皆圓滿具足於這壹空智之中，故名圓滿；又解脫生死的方便更無超勝此法者，故名為大。
大圓滿法門分心部、界部和要門部三種，以要門部為最高。要門部又分外、內、秘密和無上四部。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）。
此法門的理論根據為《阿毗達磨大乘經》的“無始時來界，壹切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得”壹頌。它建立本初元體自然智為壹切法依，其本體空分如虛空即法身；本性顯了分如日月即報身；大悲周遍分如日月光華即化身。故三身在本分上完全具足，而三界眾生為業力所蔽，顛倒迷亂，對此所依實相不能了知，因而輪回六趣。本部法中對三脈四輪的建立與其余下部各金剛乘同，但不用為修法之依據。另有不***的四大殊勝脈為光明住處，即迦底大金脈、如白絲線脈、細旋脈和晶管脈。最後壹脈連結心眼而在心臟中央又有光明脈放光照明壹切細脈，即如來藏周遍之義，亦即《寶性論》所說的壹切有情常具的佛性。本部的修法也和壹般真言乘相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四，即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不***正行，前行又分***和不***。正行為實修方法與壹切生起次第、圓滿次第皆不相同，摒棄壹切以意識審察名言重習為性的修習，故名不***。其內容大致為初步指示身、語、心三要。身要有三種（或五種）姿勢，即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智剎那圓滿，謂心壹境性遠離戲論即是法身，自顯無執即報身，現種種境即化身，遣八聚識即菩提身，界無遷變即金剛身。又，遠離緣慮戲論即法身智，顯了無障即圓鏡智，住平等味即平等性智，所顯五光無雜即妙觀察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法證果的期限，據稱如能在冢間、空谷、洲、渚等極寂靜處如法觀修，壹般上根三年，中根五年，下根七年，即可使內外質礙之境皆化光明，即於自顯色究竟處法身普賢法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。壹種為願以現身成辦廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，可證取大遷轉身，如水中月，雖有顯色而無觸色，如大阿阇黎蓮花生及無垢友，能在壹剎那中示現無量不思議神通；壹種為光明道圓滿時，即化光明身至法界本初地任運成就三身五智，以加持力於報身及化身剎土、三界六趣之中示現無邊色身，廣作饒益聖凡有情事業。
編輯本段
大圓滿法門的傳承
大圓滿法門的傳承，相傳始於烏萇的極喜金剛，壹傳妙吉祥友，再傳漢人吉祥獅子，三傳蓮花生、無垢友等而傳入西藏，以後歷代相傳至今。並形成幾個流派。