《論語?顏淵》“盍徹乎”朱熹註：“周制，壹夫受田百畝，而與同溝***井之人通力合作，計畝均收。”後泛稱不分彼此全力合做壹事。《清史稿?莊有功傳》：“總計所需雖覺浩繁，然散在十二州縣，通力合作，實亦無多。”
探求玩索，仔細體會。如耐人尋味。《世說新語?文學》：“《莊子?逍遙篇》舊是難處……支（支道林）卓然標新理於二家之表，立異於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。”二家，指向秀、郭象。
散花：本為供佛而散布花朵。《無量壽經》卷下：“懸繒然（燃）燈，散華（花）燒香。”宋之問《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》：“散花多寶塔，張樂布金田。”指舞曲名。《隋書?音樂誌下》：“行曲有《單交路》，舞曲有《散花》。”散花天女：佛經人物。《維摩經?觀眾生品》：“時維摩詰室有壹天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天花散諸菩薩大弟子上；花至諸菩薩即皆墜落，至大弟子便著不墜。”天女說：“結習未盡，花著身耳。”俗語“天女散花”，本此。
佛教指思維和言語都不能及的境界。《維摩詰所說經?不思議品》：“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”慧遠《維摩詰所說經義記》卷壹：“不思居心，不議就口，解脫真德，妙出情妄，心言不及，是故名為不可思議。”又卷十：“德成自在，妙用難測，心言不及，名不思議。”後用以指事物的不可想象或難於理解。
依：依戀。象小鳥那樣依傍著人。比喻少女或小孩嬌小可愛。語出《舊唐書?長孫無忌傳》：“（褚遂良）甚親附於朕，譬如飛鳥依人，自加憐愛。”有壹次，唐太宗和長孫無忌品評當朝人物，評說到著名書法家褚遂良時，唐太宗說：“褚遂良鯁亮，有學術，竭誠親於朕，若飛鳥依人，自加憐愛。”
大器：比喻能擔當大事的人才。《老子》四十二章：“大器晚成，大音希聲。”原來是說，大材需要長時間才能成器，轉用作對長期不得意的人的安慰話。後常用以指大才的人成名往往較晚。《論衡?狀留》：“大器晚成，寶貨難售也。”《三國誌?魏誌?崔琰傳》：“琰從弟林，少無名望，雖姻族猶多輕之，而琰常曰：'此所謂大器晚成者也，終必遠至。'”
亦稱“決戰戰役”。指戰爭雙方軍隊主力或戰區主力之間進行的具有決戰性的大規模作戰。“會戰”壹詞，初見於《孫子?虛實》：“故知戰之地，知戰之日，則可千裏而會戰。”古代作戰，通常規模較大的壹次交戰即是會戰，壹次會戰往往即可決定戰爭的勝負。現代作戰，會戰已發展為由重兵集團在重要方向或戰區同時或連續實施的壹系列進攻戰役和防禦戰役，或者是壹次具有決戰性質的重大戰役；既有單壹軍種的獨立作戰，也有諸軍兵種的聯合作戰。如第二次世界大戰中的莫斯科會戰、諾曼底登陸等。現“會戰”也常用指在國家、地區或企業為了迅速解決某項生產或技術問題，調動各方面力量，突擊完成任務。
語出《易經?豐卦》：“豐亨，王假之。”又《豫》：“聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！”謂君德隆盛，和順以動。後用此侈言國家的富盛。《宋史?蔡京傳》：“時承平既久，帑庾盈溢，京倡為豐亨豫大之說，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地矣！”
亦作“重關擊柝”。設多層門，擊木梆巡夜。謂戒備森嚴。《易?系辭下》：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”《宋書?沈攸之傳》：“不圖重關擊柝，覲接莫由。”
語出《易經?雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。即破除舊的，建立新的。李德裕《次柳氏舊聞》：“幡綽被拘至行在。上素憐其敏捷，釋之。有毀於上前，曰：'黃幡綽在賊中，與大逆圓夢，皆順其情……祿山夢見殿中槅子倒，幡綽曰：革故鼎新。'”
匪：非，不是；夷：平常。謂不是根據常理所能想象到的。《易經?渙卦》：“渙有丘，匪夷所思。”百壹居士《壺天錄》：“乃有山洞繚曲，別開異境者，則又匪夷所思矣。”原來指壹般人所想象不到的。後亦謂思想離奇。況周頤《蕙風詞話》卷壹：“忽有匪夷所思之壹念，自沈冥杳靄中來。”
語出《易經?乾卦》“雲從龍，風從虎，聖人作面萬物睹”。本謂虎嘯生風，龍起生雲。後用以比喻同類事物相互感應。亦比喻明君賢臣遇合。王安石《浪淘沙令》詞：“湯武偶相逢，風虎雲龍，興王只在笑談中。”
語出《易經?系辭下》：“君子藏器於身，待時而動。”後因以“藏器待時”指懷才學，等待施展的時機。唐姚思廉《梁書?武帝紀中》：“獨行州閭，肥遁丘園，不求聞達，藏器待時。”明李贄《續焚書?與焦弱侯》：“李如真四月二十六日書到黃安，知兄已到家，藏器待時，最喜最喜。”
語出《易經?系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠……莫大乎蓍龜。”賾，幽深莫測；隱，隱秘難見。蓍龜：蓍草、龜甲，占蔔所用。古人認為蔔筮能夠幫助人們探索幽深莫測、隱秘難見的道理。後泛指探究深奧的義理或搜索隱秘的事跡。
《周易》“乾”卦卦辭。歷來解釋不壹。《易?乾?文言》：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。”據孔穎達疏：“《子夏傳》雲：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通；能使物性和諧，各有其利；又能使物堅固貞正得終。”據近人考釋，元，大也；亨，即享，指諸侯朝貢，獻物助祭；利，有利；貞，通“占”，即占蔔。元亨利貞，為大享時占蔔，遇此卦則有利。
本謂語言不可能表達思想的全部內容。語出《易經?系辭上》：“書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？”後多用於書信結尾，表示意有未盡。賈仲明《蕭淑蘭》第三折：“不才妾蕭淑蘭，病中作詞壹闋，詞寄《菩薩蠻》，奉上文郎雲傑翰座，謹望挽回春色，詞不盡言，言不盡意。”
亦作“否去泰來”、“否終則泰”。《周易》中的哲學思想。否、泰：兩個卦名。泰謂“天地交而萬物通”，否謂“天地不交而萬物不通”。意指事物發展到壹定程度，就要轉化到它的對立面。後用“否極泰來”形容情況從壞轉好。《吳越春秋?句踐入臣外傳》：“時過於期，否終則泰。”唐白居易《白氏長慶集?遣懷》詩：“樂往必悲生，泰來猶否極。”唐韋莊《湘中作》詩：“否去泰來終可待。”《紅樓夢》第十三回：“秦氏冷笑道：'嬸娘好癡也！否極泰來，榮辱自古周而復始，豈人力所能常保的。'”“否”讀pi，三聲，不能念成fou，三聲。
無法揣測高深的程度。語出《易經?蒙卦》“利貞”孔穎達疏：“言人雖懷聖德，若隱默不言，則人莫測其淺深，不知其大小。”壹般用以諷刺故弄玄虛的人。《漢書?嚴延年傳》：“吏民莫能測其意深淺。”《文明小史》第二十四回：“姬公看了，莫測高深，只籠統贊了聲'好'。”
陰雲密布而未下雨。語出《易經?小畜卦》：“密雲不雨，自我西郊。”孔穎達疏：“但為密雲……不能為雨……潤澤不能行也。”比喻德澤未能下及。陳師道《寄豫章公》詩：“密雲不雨臥烏龍，已是人間第壹功。”後指事件雖逐漸醞釀成熟卻沒有立即發生。也比喻哭時沒有眼淚。楊柔勝《玉環記?約友赴選》：“此值密雲不雨，夙興兼夜寐，待養就侵雲翰羽。”
謂同類的東西常聚在壹起。語出《易經?系辭上》“方以類聚，物以群分”。後多指壞人互相勾結。《醒世恒言?張孝基陳留認舅》：“自古道：物以類聚。過遷性喜遊蕩，就有壹班浮浪子弟引誘打合。”
《周易》中的兩個卦名，指陰陽兩種對立勢力。陽性勢力稱之乾，乾之象為天；陰性勢力稱之坤，坤之象為地。《易傳》認為乾的作用在使萬物發生，“大哉乾元，萬物資始，乃統天”（《易?乾?彖辭》）；坤的作用在使萬物成長，“至哉坤元，萬物資生，乃順天”（《易?坤?彖辭》）。引申呁天地、日月、男女、父母、世界等的代稱。
潛龍：比喻聖人有龍德而隱居不顯；潛龍勿用，或曰：謀事在時機不成熟時不輕舉妄動。語出《易經?乾卦》：“（文言曰）初九，曰：'潛龍勿用。'何謂也？子曰：'龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見世而不悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。'”後比喻有大德而未為世用的人。馬融《廣成頌》：“宗重淵之潛龍。”
此詞已經進入牛津詞典。解釋是：60歲以上男性，大多頭發花白，喜歡紮堆、鬧騰、打探消息，精神抖擻；大都嗓門大，喜歡懷舊，講歷史人物，述說文革遭遇，走路風風火火，擺老資格；口袋零錢不多，帶鴨舌帽，拎熱水杯，三天兩頭出門拍照，喜歡成群結隊喝早茶；仿佛有著天生的家國情懷，自家小事不問，專管天下大事；中國大爺傾向於休閑活動，低調地自娛自樂。
弓上弦叫張，卸弦叫馳。語出《禮記?雜記下》：“張而不馳，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。壹張壹馳，文、武之道也。”文武，指周文王、周武王。本以比喻治天下之道必須寬嚴相濟，今亦比喻生活和工作要善於調節，有節奏地進行。梁啟超《五十年中國進化概論》：“社會上的事物，壹張壹馳，乃其常態。”
古指君位不為壹家所私有。語出《禮記?禮運》：“大道之行也，天下為公。”孫希旦集解：“天下為公者，天子之位傳賢而不傳子也。”原意是不把君位當作壹家的私有物。後亦指壹種美好的、權利平等的社會政治理想。舊民主主義革命時期，孫中山借用來作為對“民權主義”的解釋，意思是政權為壹般平民所公有。
焉：文言虛詞，相當於“於是”，有“在這裏”的意思。心思不在這裏。形容思想不集中。語出《禮記?大學》：“身有所忿懥則不得其正……心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。”《歧路燈》第五十九回：“王氏問道：'在準家坐了這大半日？'譚紹聞心不在焉，竟是未曾聽著。”
中國古代婚姻成立的六道手續。其名目見於《禮記?昏儀》，具體內容見於《儀禮?士昏禮》。包括：（1）納采，即男家請媒人去女家提親；（2）問名，即男家請媒人問女方的名字與出生年月日；（3）納吉，即男家將女方情況進行占蔔，得吉兆後，備禮通知女家，決定締結婚姻；（4）納征，亦稱“納幣”，即男家以聘禮送給女家。女方壹接受聘禮，婚姻即告訂立；（5）請期，即男家擇定婚期，備禮告女家，求其同意；（6）親迎，即新郎親至女家迎娶。後世締結婚姻時，男方付給女方壹定的財物作為“聘財”，就淵源於六禮中的納采與納征。
桑木做的弓，蓬梗做的箭。語出《禮記?內則》：“國君世子生，告於君……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”象征男子應有誌於四方。後用以勉勵人應懷大誌。陸雲《答車茂安書》：“桑弧蓬矢，丈夫之誌，經營四方，古人所嘆，何足憂乎！”
語出《禮記?樂記》：“桑間濮上之音，亡國之音也；其政散，其民流。”桑間在濮水之上，古衛國地。《漢書?地理誌下》：“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。”後因稱男女幽會之所。簡作“桑濮”。潘嶽《笙賦》：“故絲竹之器未改，而桑濮之流已作。”
背柴。語出《禮記?曲禮下》：“問庶人之子。長曰：'能負薪矣。'幼曰：'未能負薪也。'”引申指地位低微的人。《後漢書?班固傳上》：“采擇狂夫之言，不逆負薪之儀。”李賢註：“負薪，賤人也。”舊稱有病為“負薪之憂”。《禮記?曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：'某有負薪之憂。'”意思是說背柴勞累，體力還未恢復。
幹，盾。戈，平頭戟。幹和戈是古代作戰時常用的防禦和進攻的兩種武器，因用為兵器的通稱。語出《禮記?檀弓下》：“能執幹戈以衛社稷。”引申指戰爭。如：幹戈四起；大動幹戈；化幹戈為玉帛。杜甫《寄題江外草堂》詩：“幹戈未偃息，安得酣歌眠！”
語出《禮記?三年問》：“創巨者其日久，痛甚者其愈遲；三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。”“三年”指父母死後守孝三年。謂哀親之痛猶如體受重創須經三年之久才能平復。後以“創巨痛深”指遭受嚴重損害或深感創痛。《世說新語?紕漏》：“臣父遭遇無道，創巨痛深，無以仰答明詔。”
“正”讀“征”，正月的“正”。指更改歲首之月。古代王朝易姓則改正朔。據《禮記?大傳》：“改正朔，易服色。”孔穎達疏：“正謂年始，朔謂月初……周子、殷醜、夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。”周子、殷醜、夏寅，謂周以夏十壹月建子為正月，殷以夏十二月建醜為正月，夏以正月建寅為正月。
語出《易經?漸卦》：“鴻漸於幹。”漸，進；幹，水涯。謂鴻雁從水中進到岸上。後用來比喻仕宦的升遷。劉孝標《辨命論》：“君山鴻漸，鎩羽儀於高雲。”
亦作“箕倨”、“踑踞”、“箕坐”。坐時兩腳伸直岔開，形似簸箕。壹說屈膝張足而坐。為壹種輕慢態度。《國策?燕策三》：“軻（荊軻）自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”《史記?刺客列傳》作“箕倨”。《禮記?曲禮上》：“坐毋箕。”孔穎達疏：“箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。”應璩《與崔元書》：“昔戴叔鸞箕坐見邊文禮，此皆衰世之慢行也。”
《孫子兵法》五間之壹。間，偵察敵情。《孫子?用間》：“因間者，因其鄉人而用之。”杜佑註：“因敵鄉人知敵表裏虛實之情，故就而用之，可使伺候也。”亦指乘間；趁機會。瞿佑《剪燈新話?寄梅記》：“端朝因間謂其妻曰：'所得官，實出妓子馬瓊瓊之賜……誠能脫彼於風塵，亦仁人之恩也。'”
廟堂的策劃。指執政者制定的克敵謀略。語出《孫子?計》：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。”張預註：“古者興師命將，必致齋於廟，授以成算，然後遣之，故謂之廟算。”
語出《孟子?盡心下》：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負偶，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之。”後因以“再作馮婦”比喻重操舊業。
在狂風暴雨中同乘在壹條船上，與風雨搏鬥。比喻***同經歷患難。語本《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手”。亦說“同舟***濟”。
語出《禮記?曲禮下》：“君命大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。”孔穎達疏：“若君命之在官，則臣當展習言議在官之事。”原謂按君命行事，後用來比喻就所處的地位而立言。
猶言耳食之學。從道聽途說中知道的壹些皮毛之學。語出《荀子?勸學》：“小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷（何）足以美七尺之軀哉！”今亦指語音的學習。
語出《禮記?郊特牲》：“蠟之祭，仁之至、義之盡也。”蠟祭是周代十二月舉行的壹種祭祀，用以報答有功於農事的諸神。意謂這種蠟祭，有功必報，可謂竭盡仁義之道。後謂對人的愛護、幫助已盡了最大的努力為“仁至義盡”。陸遊《秋思》詩：“虛極靜篤道乃見，仁至義盡余何憂。”
舊時客人進門，先問主人先祖的名字，以便談話時避諱。語出《禮記?曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”鄭玄註：“為敬主人也。”孔穎達疏：“門，主人之門也；諱，主人祖先君名。宜先知之，欲為避之也。”亦雲“入國問俗”、“入境問禁”，同意也。蘇軾《密州謝上表》：“入境問俗，又復過於所期。”
亦作“窮巷陋室”。指偏僻的裏巷，破漏的居室。語出《荀子?儒效》：“雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴，貴道誠存也。”《韓詩外傳》卷五：“雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣。”
禽和犢。古代常用作饋贈的禮物。語出《荀子?勸學》：“小人之學也，以為禽犢。”楊倞註：“禽犢，饋獻之物也。”劉師培補釋：“《禮記?曲禮》言：'凡贄：卿，羔；大夫，雁；士，雉；庶人，鶩。'是所執之贄非獸即禽，特此文以犢代羔耳。”
亦作“刑錯”。措，擱置。謂沒有人犯法，刑罰擱置不用。語出《荀子?議兵》：“殺壹人刑二人而天下治。傳曰：威厲而不試，刑錯而不用。”《漢書?文帝紀》：“斷獄數百，幾致刑措。”
猶內行。對某事精通而富有經驗。《紅樓夢》第十六回：“偏妳又怕他不在行了，誰都是在行的？孩子們這麽大了，'沒吃過豬肉，也見過豬跑'。”
佛教名詞。不遷不變謂之“常”，離生死之苦稱為“樂”，自在自為名之“我”，惑盡寂滅是為“凈”。有兩層含義：壹是，凡夫因與生俱來的無明和癡頑，不知道世間和人生時刻處於不停的生滅變化中，因而不懂世事無常，人生是苦，諸法無我和不凈的道理，執著地認為常、樂、我、凈。佛教以此為錯誤見解，稱之為“四顛倒”。二是，大乘佛教則認為，壹旦證悟大道，進入涅槃境界，即能獲得“常樂我凈”的性質，此稱為“涅槃四德”。
比喻嘴上說得好聽，心腸卻非常狠毒。語見《說嶽全傳》第七十回：“瘋僧聽了，便道：'我面貌雖醜，心地卻是善良，不似妳佛口蛇心。”
亦作“玼吝”。毛病；缺點。語出《易經?系辭上》“悔吝者，言乎其小癡也”。吝，不利。《後漢書?黃憲傳論》：“黃憲言論風旨，無所傳聞，然士君子見之者，靡不服深遠，去玼吝。”《文心雕龍?程器》：“古之將相，疵吝實多。”
謂雖未出家為僧而清心寡欲超塵脫俗，和出家差不多。馬致遠《黃粱夢》第四折：“老身終南山人氏，在此在家出家，蓋了壹座團標。”團標，亦作“團焦”，圓型草屋。
古代五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之壹，諸侯朝見天子的禮節。《周禮?春官?大宗伯》：“以賓禮親邦國。”按賓禮***有八種，即朝、宗、覲、遇、會、同、問、視。亦謂以賓客之禮相待。指帝王禮賢下士。陸機《辯亡論上》：“賓禮名賢，而張昭為之雄；交禦豪俊，而周瑜為之傑。”
拔、報（通“赴”）：都是快的意思。匆匆地跑來，又急促地跑去。語出《禮記?少儀》：“毋拔來，毋報往。”後以“拔來報住”形容往來頻數。清蒲松齡《聊齋誌異?阿纖》：“拔來報往，蹀躞甚勞。”
亦作“秦樓楚館”。楚館：楚靈王築章華宮，選美人入宮；秦樓：秦穆公女弄玉善吹簫，穆公建樓給她居住。泛指歌舞妓院場所。張國賓《薛仁貴》第三折：“也不知他在楚館秦樓貪戀著誰，全不想養育的深恩義。”《廿載繁華夢》第十四回：“每夜裏就請到四馬路秦樓楚館，達旦連宵。”
速：邀請。不請自來的客人。語出《易經?需卦》：“有不速之客三人來。”《三俠五義》第四十二回：“我何不也鉆進去，作個不速之客呢。”
語出《易經?泰卦》：“包荒，用馮河，不遐遺。”本謂度量寬宏，對於荒穢遐遠的，都能容受。後轉作寬容、原諒或替人掩飾解。魏禧《寄兒子世侃書》：“夫吾何德何能於姻族，而姻族乃折節包荒若此！”
匕（音筆）：古代的壹種勺子；鬯（音暢）：古代祭祀用的香酒；匕鬯：指祭祀。語出《易經?震卦》：“震驚百裏，不喪匕鬯。”陳子昂《大同受命頌》：“皇帝嗣武，以主匕鬯。”匕鬯不驚：原指宗廟祭祀不受驚擾。後用來形容法紀嚴明，無所驚擾。楊炯《益州溫江縣赴任君神道碑》：“束發登朝，匕鬯不驚於百裏。”
茅：白茅，壹種多年生的草；茹：植物根部互相牽連的樣子。語出《易經?泰卦》：“拔茅茹以其匯。”王弼註：“茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹：相牽引之貌。”孔穎達疏：“以其匯者，匯，類也。以類相從。”後因以比喻誌趣相投者互相引薦，擢用壹人就連帶引進許多人。康有為《大同書》戊部第四章：“若使女子平等就學，豈遂無人？安得以數人稍能深思創作之故，遂拔茅連茹，貴其不辨菽麥之同類而賤其聰慧明敏之女子哉！”
語出《易經?乾卦?文言》：“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”意味同類相感。後因以“風雲”比喻際遇。與之相關的成語：（1）風雲際會。《後漢書?朱祐等傳論》：“中興二十八將……鹹能感會風雲，奮過智勇。”（2）風雲莫測。比喻變幻的局勢。庾信《入彭城館》詩：“年代殊氓俗，風雲更盛衰。”（3）風雲變態。形容詩文變化多姿。唐司空圖《二十四詩品?形容》：“風雲變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋。”
2019.10.29 舞蝶制作