關於曹植的詳細內容，我們從以下幾個方面為您進行介紹：
壹、曹植的詩詞
《七步詩》、《泰山梁甫行》、《洛神賦》、《白馬篇》、《七步詩》、《矯誌詩》、《七步詩》、《四言詩》、《朔風詩》、《七哀詩》、《雜詩六首·其壹》、《升天行》、《飛龍篇》、《美女篇》、《怨詩行》、《樂府》、《妾薄命行》、《朔風詩》、《贈白馬王彪》、《離別詩》。
二、政治思想
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來。三曹壹方面批評動搖隱士所信仰的荒誕無稽，讓眾人退出山林入世治國。另壹方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國輔君濟世。曹丕的《大墻上蒿行》開頭即以人生短暫發問：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質享受誘發隱士們出山，為其建功立業。此詩受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業的影響。這壹方面說明三曹欲有所作為，另壹方面也說明存在著大量的隱士不為朝廷所用。
曹植的《七啟》中假托壹個“鏡機子”對另壹個“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個方面的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟世為主旨，大約作於建安十五年（210年）發布《求賢令》後。令文有“今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？”作者即據此興感抒論。規摹漢代枚乘《七發》大賦體制，假設鏡機子與隱者玄微子問答聯級成文，批評“耽虛好靜”、“飛遁離俗”、“隱居大荒”的行為，借鏡機子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及遊俠、俊公子之奇節異行，最後以贊頌“聖宰”（即曹操）之“翼帝霸世”、“舉不遺才”、“國富民康”、建“霸道之至隆”的功績，說服玄微子“從子而歸”，表達了”君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛”的積極用世、建功立業的政治態度和理想抱負。篇制宏大，鋪陳誇飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢儷整飭的精描細繪，而流暢生動過之。
三、軼事典故
七步成詩曹植“七步成詩”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見於《三國演義》），然而這首詩不見於陳壽的《三國誌》，最早見於南朝劉義慶的《世說新語·文學》，《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學，命曹植在七步之內作出壹首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩是否為曹植所著作，至現今仍有爭議。
洛神悲歌對於《文選》中的謬註，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說抒發自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨汙前人之行，亦且汙後人之口。近有學者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較為流行。朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》雲：“本篇或系假托洛神寄寓對君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”
梵唄泰鬥中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植遊魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節紀錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。
梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。（四十二契當指四十二個曲章）
《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。
《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時陳思王曹植?每讀佛經輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，鹹憲章焉。嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫為梵唄。纂文制音，傳為後式。梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。
由於曹植創制梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，雲高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得刪治，七步詩八鬥雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。（正史當中並無記栽說曹植與佛教有什麽聯系，曹植與佛教的關系多出自禪林野史以及宗教史中。）
四、世子之爭
他曾獲其父曹操的寵愛，曹操也曾壹度欲廢曹丕而立其為王世子，得曹丕之嫉恨也在情理之中。若不是壹些大臣的竭力反對，曹植真的就被立為世子了，曹丕與其弟曹植的鬥爭也就從這時代開始了。最為不值的是，曹植根本就沒有跟曹丕爭奪帝位的想法。有壹次，曹操出兵打仗，曹植、曹丕都來送行，臨別時，曹植高聲朗讀了為曹操所寫的華美篇章，大家十分贊賞。曹丕見狀悵然若失，吳質對他耳語說：“王當行，流涕可也。”於是曹丕當即淚流滿面，感動得曹操也欷_不已。還有壹次，曹操欲派曹植帶兵出征。帶兵出征是掌握軍權的象征，是曹操重點培養的征兆。結果曹植在出征前酩酊大醉，曹操派人來傳曹植，連催幾次，曹植仍昏睡不醒，曹操壹氣之下取消了曹植帶兵的決定。看來，曹植只配當個不拘小節的詩人，難以擔當足智多謀的政治家。
自然曹丕成了勝利者，最終繼承了帝位。雖說曹丕的地位和權力已基本鞏固，可嫉恨曹植的念頭沒有改變。其實，曹植並未犯下什麽大罪，只是有人告發他經常喝酒罵人，他也曾把曹丕的使者扣押起來，但並沒有招兵買馬，陰謀反叛的跡象和征兆。這算不上犯罪，殺之怕眾不服，曹丕便想出個“七步成詩”的辦法，治罪其弟。所幸的是，出口成詩是曹植的拿手好戲，詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”這“七步詩”取譬之妙，用語之巧，在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止。而“本是同根生，相煎何太急”壹語，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語，說明此詩在民間流傳極廣。周恩來總理就曾引用於“皖南事變”的題詞裏以批判國民黨軍（千古奇冤，江南壹葉；同室操戈，相煎何急！）。最後“七步詩”便成了曹植的救命詩，曹丕不得不收回成命，只降低曹植的官爵作罷。