樂成三說
樂(yue)清舊名為樂(yue)成。樂成得名的由來，舊有三說：壹為 “王子晉吹蕭”說；壹為“樂正造士”說；壹為“雲門奏樂”說。
1. 持“王子晉吹簫”說者，有宋僧信南等。信南於宋景祐三年 (1036)詣京，仁宗訪以鄉裏，對曰： “臣僧乃王子晉吹簫之地，張文 君人竹之鄉。”仁宗曰：“是必溫之樂成僧也。”宋人王十朋說：“樂清為子晉之江山”，又說：“子晉遺跡在樂清有二”，樂成是其壹。宋人趙崇暉也說： “王子晉之吹簫，張文君之煉丹，皆此地也。”明永樂《樂清縣誌》在“仙釋門”中寫到“周靈王子”名晉，世傳來遊邑西山上，吹簫於山頂，沐簫於山泉”等語。隆慶間候壹元修纂的《樂清縣誌》也說：“樂清，蓋以王子晉吹簫名也。”此後林允楫纂的清康熙《樂清縣誌》和林啟亨的《新誌後議》皆循其說。
2.持“樂正造士”說者為清道光《樂清縣誌》的纂修人鮑作雨，他說：“邑取古者大樂正造士，七年小成，九年大成，故謂之司成，樂成之義，殆取諸此歟?”這既是後起之說，又是孤證，不足取。
3.持“雲門奏樂”說者，乃宋人劉黻。劉在(雲門福地記)中推想“福地以雲門名，樂成之得名仿此歟?”這是不肯定的話，又無充足證據，更不可取。
三說分析
按各縣縣名之取，或以山川地理為名，或以歷史故事為名，或以名人為名，或以帝王年號為名，各有其地之特色。樂清僻在海疆，為什麽會產生王子晉的傳說，這與樂清的山川地理有密切關系。我國在秦漢時，神仙之說已在民間流行，漢人劉向編(列仙傳)，有“王喬者，周靈王太子晉也，好吹笙，作鳳凰鳴，遊伊洛間，道人浮丘公接以上嵩高山……”等語。此後文入學者對王子喬的“離俗輕舉，全性保真”，特別羨慕。如晉人何劭<遊仙)詩： “羨昔王子喬，友道發伊洛，，迢遞淩峻嶽，連翩禦飛鶴。”阮籍的<詠懷>詩也說： “焉見王子喬，乘雲翔鄧林。”孫綽的<天臺山賦>有 “王喬控鶴以沖天”之句。相傳江西廬山有鶴嶺，也是王喬控鶴之處。是知神仙傳聞，隨處都有。在晉代，北方遭五胡之亂，大家勢族及壹般士庶，紛紛渡江避難，其清淡虛玄之學影響東南，而郭璞、孫綽等人曾涉跡樂清，觀察山川地理，因此，地名如北閻的仙橋、仙溪、仙人坦等，樂成的簫臺，經當時人的觀察，認為很符合王子晉的吹蕭地，其言壹出，後人相沿流傳，故宋代大懦王十朋也沿其說，說子晉事跡在樂清有二：壹為仙橋，壹為簫臺。是知建縣之前，傳聞已廣，如五代 時白鶴寺高憎子儀在<白鶴寺記>中也說： “亭亭鶴影西瞻而似舞如飛；迢迢鹿跡東去而漸轉漸遠。”這裏明顯是寫王子晉和張文君二人之事。文君樂之高士，後入亦稱他仙去。這些都是建縣前之人物活動。可惜隋唐兩代文獻無存，使後人發生爭論。
筆者個人臆斷，縣名為王子晉吹簫之說，流傳已久，應遵循明隆慶《樂清縣誌》和清康熙《樂清縣誌》所說，以王子晉吹簫為樂清縣名由來，是合乎歷史傳聞的。