壹休哥的原型是誰

在中國人眼中的日本壹休和尚，總是定格為日本安國寺裏的壹個小和尚。他機智過人，還很有正義感，常常用自己的智慧和勇氣幫助那些貧苦大眾、教訓那些仗勢欺人的人，是智慧與正義的化身。壹休哥原型 這個聰明的壹休，原型就是日本禪宗高僧壹休宗純和尚，傳說他還是日本北朝後小松天皇的私生子呢。他的母親是南朝貴族之女，雖然曾壹時得寵於松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮。據說她被趕出之時已有身孕，寄居民家後才生下了壹休。那麽皇子為什麽竟然做了和尚呢？ 其實幕府時代皇子做和尚的不止壹休壹個，因為幕府將軍希望天皇的子孫除了長子之外，最好都去做和尚、尼姑，而當時的皇室也沒有什麽權威，不得不屈從將軍的意思。 被迫做了和尚的壹休雖然有許多不滿，但是還是能夠用心研究佛學與漢詩，在這兩方面的造詣都很高，壹休還為中國茶道的日本化做出了很大的貢獻，這裏就不談他其他方面的業績，單表他的好色與癲狂，也許破壞了讀者心目中的壹休的美好形象，但要知道這癲狂才是壹休的真面目。壹休到底是如何的好色癲狂呢？ 我們還是看他自己是如何表白的吧。他的詩集《狂雲集》、《續狂雲詩集》中“風流”壹詞像機關槍壹樣發射出來，尤其是在《續狂雲詩集》中，平均每四首中就有壹首談風流，大多是指性愛的風流。其實在室町時代（1333-1603年）的日本人心目中，男人好“女色不壹定是弱點，男色也壹樣”。即使是僧人也不回避討論色情的誘惑與肉欲的體驗，壹休好色在僧人中不是特例。1481年，享年87歲高齡的壹休感知死期將至，當時的日本和尚臨終的時候壹般都要做偈語辭世，他當時的辭世詩是這樣寫的： 十年花下理芳盟，壹段風流無限情； 惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。 這裏壹休所謂的“風流”就是“雲雨”之事，說到“雲雨三生”，壹休還有壹首詩討論參禪的體驗與性愛的經驗： 臨濟兒孫不識禪，正傳真個瞎驢邊； 雲雨三生六十劫，秋風壹夜百千年。 詩中“瞎驢邊”就是指壹休宗純自己，1447年壹休離開大德寺後就住在京都瞎驢庵，於是自稱“瞎驢庵主人”。他反復發誓要“雲雨三生”的對象便是盲女森侍者，他認為兩人之間三生相愛，三生雲雨不斷才是真正的參禪成佛。壹休甚至認為，他這樣才是得臨濟真諦真傳，才是真正的悟道，他曾對著祖師臨濟的畫像這樣吟唱： 臨濟宗門誰正傳？三玄三要瞎驢邊； 夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前。 雖說壹休自信“禪”即“雲雨”，雨雲壹夜即度百千年，雲雨三生可超越六十劫生死，但他有時還是不免擔心自己沈溺淫欲，會墮入畜生道，不過，他權衡得失之後，還是覺得應該拋開壹切顧慮，及時行樂為好，於是他寫了壹首《吸美人淫水》的詩自勉： 蜜啟自慚私語盟，風流吟罷約三生； 生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。 既然有此雄心壯誌，壹休就灑脫多了，他從來不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他想尋歡就做愛，毫不約束自己。壹次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前壹天，他趕緊抱著女人雲雨風流壹番，大概感覺不錯，興奮之余作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念： 宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲； 雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。 壹休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉，還喜歡寫風流詩，像記普通日記壹樣記下自己的風流韻事。如果將壹休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有壹類就是好色的漢體詩，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。壹休寫風流詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事。壹休與盲女森 壹休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續狂雲詩集》中抄有圜悟的壹偈，那寫的是圜悟大師在雲居的時候的事，壹天有壹個老姑娘來找圜悟，老姑娘來自西蜀，寓居於寺門外，可能是大師少時的情人，如今想續前情，無奈的圜悟只好送她這樣的壹偈： 三十年前***壹頭，壹頭夜夜講風流； 而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。 可見，壹休眼中的風流就是指性愛，我們從壹休“魚行酒肆又淫坊”（第85首）的詩題中就可以看到他的生活態度及時代風貌。“聰明的壹休”在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇拜的，日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。