品超斯遠，雲飛而不礙空。
〔述論〕
有師徒三人，見壹幡迎風飄動，壹徒弟說：“風未動而幡自動”。另壹徒弟則說：“非
風動，是幡動”。二人爭執不下，師父卻說：“既非風動，也非幡動，乃汝心動也。”這則
論禪的故事，盡管過於唯心是論，但卻從壹個側面說明了：心，即人的主觀意識在人們認識、
判斷事物中起著至關重要的作用。同樣壹幅畫、壹首詩、壹部作品，之所以仁者見仁，智者
見智，甚至千古仍無定評，就是因為人的主觀意識(心)不能千人壹面、“萬眾壹心”。
人心如壹汪泓水，倘若風來興波，風至而皺，映物則變其形，照人則失其真；倘若渾濁
不堪，則既不能自照，又不能映物鑒人。所以，古人非常重視心的作用，認為“心之在體，
君之位也”(《管子·心術上》)，“心居中虛以治五官，夫是之謂天君”(《荀子·天論》)，
“凡氣從心，心氣之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，萬物之統也”
(《傅子·正心》)。
這裏所說的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正則言善行端，
心邪則舉措乖張。有鑒於此，古人極為講求“格心中之非”。認為人們之所以追名逐利，貪
圖淫逸、陷入奢靡，就是因為心中存有情欲愛戀的牽累，受拜物崇名的羈絆。因此，拋棄物
累，掃蕩名利，澄澈心源，使心歸於清靜，才能修身養性，正己正人。
人在認識、判斷、裁奪事物時，之所以不能不偏不移、公正平和、窮究物理，除了識慮
因素，往往都是因為有個人的利害關系摻雜其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因為取此是此，可能於己有益，舍彼非彼可能於己有利，所以，不
能實事求是，合情合理的處理問題。以至於導致紛爭，加深矛盾，引發暴虐，給他人、群體、
社會造成不應有的損失，甚至悲劇。壹言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至顛倒黑白，以求壹己
之私，乃是心有私欲邪念的緣故。
相反，心境清清者，不求虛名，不圖財貨，無欲則剛。如此，則可清潔廉明，秉公處世；
嚴以律己，寬以待人。心靜又如水止，不為物欲的誘惑而生害人之意，不為虛名之光暈而損
己之德。因此說，心境清，自然品格高尚，也自然能夠使自己的心性處於“自為”“自由”
的狀態。
君子“憂道不憂貧”、“有欲而不貪”、“無理不動，無節不作”。內心高潔、品德高
尚的人，並不是泥塑木偶，本來也有所欲望，有所渴求。但“君子聖達而謀大”，其言談舉
止總是自覺地規範於“道”“理”“節”；而“小人”則總是不顧踐踏他人的大利而成全壹
己之小利，這正是“君子”與“小人”的差別所在。