看楊沂孫（1812-1881）先生壹副：
上善若水上德若谷，大方無隅大象無形。
上聯中的“ 上善若水 ”出自老子《道德經》第八章，原文為：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡wù，故幾於道。
這壹句的意思是——最好的善（美德）就像水壹樣。水善於潤澤萬物而不與其爭名奪利。它總是呆在大家都不喜歡呆的地方，所以它和“道”最接近。
上聯中的“ 上德若谷 ”和下聯“ 大方無隅大象無形 ”出自《道德經》第四十壹章，原文為：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
這壹段話全都在講正和反的辯證。“ 上德若谷 ”、“ 大方無隅 ”、“ 大象無形 ”的意思是——崇高的品德，往往會像深谷壹樣含弘廣大、容納萬千；因為形狀太方，反而連棱角也看不到；因為形象太高大，反而連輪廓也看不清楚。
接著看溥儒（1896-1963）先生壹副：
清畏人知名益顯，抑然自下德斯崇。
這壹聯“ 清畏人知名益顯，抑然自下德斯崇 ”，和上壹聯中老子的辯證理論差不多，不細說了。
古人流傳下不少諺語也在講這個道理，如“ 深水不響，響水不深 ”；“ 飽谷頭朝地，癟谷頭朝天 ”；“ 說長便是短，知短便是長 ”；“ 出頭的椽子總先爛 ”等等。
下面看陳修榆（生平不詳）先生壹副：
水惟善下能成海，山不矜高自極天。
這壹聯“ 水惟善下方成海，山不矜高自極天 ”，用自然界的山、海作作類比，將“謙受益”的美德講得太“信達雅”了，因此流傳極廣。
接著看鐵保（1752-1824）先生壹副：
讓人上人抑我益我，有酒吃酒讀詩學詩。
下聯不說了，這裏只看上聯“ 讓人上人抑我益我 ”。意思大致是——越讓人，越勝人；越低頭，越出頭。很像前面壹聯中的“ 抑然自下德斯崇 ”——妳越不要嘉名美德，嘉名美德就越會纏住妳不放。
? 《資治通鑒》裏記載有壹則唐朝宰相婁師德“唾面自幹”的故事：
婁師德其弟守代州刺史，辭之官，教之耐事。師德曰：“吾備位宰相，汝復為州牧，榮寵過盛，人所疾也，將何以全先人發膚？”其弟跪曰：“自今雖有人唾某面，某拭之而已，庶不為兄憂。”師德憂：“此所以為吾憂也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自幹，當笑而受之。”
看婁氏兄弟雖然不免矯情，但爾等在盛名炙手時能如此謙抑自卑，亦屬難能可貴呀。婁師德壹生兩度拜相、富貴終老，死後與房玄齡、杜如晦、魏征、郭子儀等同列大唐淩煙閣功臣之列，也算是“勞謙，君子有終”也。
下面看劉墉（1719-1804）先生壹副（墨跡找不見了，自書暫代）：
無伐無矜真富貴，有為有守是廟堂。
上聯“ 無伐無矜真富貴 ”，這裏的“ 伐 ”和“ 矜 ”都是“顯擺、吹噓”的意思，這壹句是說——真正富貴的人，是沒有必要去顯擺、吹噓的。反過來說，整天顯擺、吹噓的人，內心都不免極度貧乏，總想借著顯擺、吹噓來收獲壹點別人的肯定。
下聯“ 有為有守是廟堂 ”，意思是說——既要積極進取（有為），又要堅守底線（有守），這才是誌存天下、功在社稷的廟堂之士呀。
接著看左宗棠（1812-1885）先生壹副：
時事亦當參古禮，人為不敢恃天功。
上聯“ 時事亦當參古禮 ”，有點泥古不化，不該提倡了。
下聯“ 人為不敢恃天功 ”，就是在告誡自己——要做成壹件事情，往往需要天時、地利、人和等多方面的條件。居功自傲的人常想把功勞都記在自己頭上，這就是“貪天之功”啊。
下面看翁同龢（1830-1904）狀元壹副：
業高乎眾誌難滿，澤及於人功不居。
這壹副寫得太好了，“ 業高乎眾誌難滿，澤及於人功不居 ”，對付出永遠不滿足，對回報永遠不在乎。用雷鋒同誌的話來講就是——人的生命是有限的，但為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。
被譽為“中國近代史上萬萬不可忘記之人”的盧作孚先生，其德其行也堪稱這壹方面的楷模：
盧作孚先生1893年生於四川省合川縣，畢生事業跨越了“革命救國”、“教育救國”、“實業救國”等三大領域。他17歲加入同盟會，投身革命。他青年時代創辦學校、圖書館、博物館，普及文化教育，從事鄉村建設的理論探索和社會實踐。他32歲投身航運事業、創辦民生公司，逐漸成為民族企業的壹面旗幟。
1938年秋，日軍溯長江而上、直逼武漢，盧先生坐鎮宜昌，用40天時間搶運150萬余人、100萬余噸物資，挽救了抗戰時期整個中國的民族工業。此舉被歷史學家稱為“中國的敦刻爾克大撤退”。
在此過程中，民生公司有116人犧牲，61人傷殘，16艘船被炸殘炸沈。而面對煤炭、機油等價格飛漲，民生公司僅收取了正常運輸十分之壹的費用。
——摘自網絡有零星刪改
接著看譚延闿（1880-1930）先生壹副：
聖言示我真當畏，至德使人無可名。
上聯“ 聖言示我真當畏 ”出自《論語》，原文如下：
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
這句的意思說白了就是——做人要有底線。
下聯“ 至德使人無可名 ”，意思是——水平太高了，功勞太大了，什麽樣的“名”對他都沒有什麽意義了。
莊子說： 至人無己，神人無功，聖人無名 。也是這個意思。塵世間的所謂“名利”，在“至人”、“神人”、“聖人”面前，根本沒有什麽意義了。這些人或許最初也追求名利，但往往因為得到的利太多了、得到的名太大了，也就超越升華了。
比如曾經十多年蟬聯世界首富的比爾?蓋茨，2008年宣布將580億美元個人財產捐給慈善基金會（參考：2019年3月，馬雲以373億美元財富排名2019年福布斯全球億萬富豪榜第21位），我們看，就是“ 至德使人無可名 ”呀。
最後看史致光（1752-1828）狀元壹副：
福慧雙修須及物，身名俱泰要留余。
上聯“ 福慧雙修須及物 ”，意思是——要實實在在為人民服務，切忌好大喜功、虛張聲勢。
由這壹句，想到當前好多退了休的老年人，有知識有閱歷，有時間有精力，每天無所事事，生活內容主要是用嘴巴指點江山，用身體和空氣摩擦。建議政府和社會多做壹些引導、多創造壹些機會，讓這壹部分人力資源再發揮壹點余熱。同時，壹個人越覺得自己有用，精神狀態也就會越好，也更有利於身體健康、延年益壽。
記得有壹次在國家博物館，發現有壹位老大娘壹直站在司母戊大方鼎旁邊。我走到跟前的時候，老大娘問我要不要講解，我答應後，她就愉悅認真地講解起來。她的講解生動豐富，比標準的解說詞好多了。
講完後閑聊了兩句。大娘講她打小就喜歡歷史，現在退休有時間了，只要家裏沒事，她就來這裏義務講解。既鍛煉了身體又活動了腦子，還服務了社會，多好呀。
記得武侯祠曾有這樣壹副對聯： 心在人民，原無論大事小事；利歸天下，何必爭多得少得。 說得實在太好了。
下聯“ 身名俱泰要留余 ”，意思是——在名利面前要謙退，不要把能得的都要弄到手，壹點余地都不留。俗話說：凡事留壹線，過後好相見。再說了，誰又能客觀公正地評價自己的貢獻呢？對於妳得到的回報，或許有不少人心裏還不服呢？
在當今社會，單打獨鬥已經很難出人頭地了。壹個人要想有所成就，必須主動加入社會協作網絡。而優質的協作網絡壹定是壹群高自尊人的命運***同體。它絕不會在利益分配上浪費時間和精力。因此，“入夥”者不緊要能力超群，還更需要品德高尚。
如果妳總想著比別人多拿壹點，或者說自己想要的份額壹分錢都不能少，那即使妳僥幸加入了這樣的優質合作網絡，也會很快被清除出局。錙銖必較、分寸不讓，最終可能會使妳像蠶壹樣，用利益的“繭”把自己給困死了。
因此，多幹壹點，少拿壹點，有時候不僅是壹種謙讓的美德，更是壹種聰明的智慧。
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