壹、“選學妖孽，桐城謬種”。
意思：《昭明文選》是妖孽之學，桐城派都是些散布荒謬之人。是白話文運動的先鋒們貶抑文言文的說法。
註：①《昭明文選》：又稱《文選》，是中國現存的最早壹部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人***同編選。
②桐城：即桐城派，是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。代表人物：方苞，劉大櫆，姚鼐，曾國藩。
二、“選學妖孽，桐城謬種”由來：
1917年1月,胡適在《新青年》第2卷第5號上發表《文學改良芻議》，提倡白話文，反對文言文。接著，陳獨秀以革命者的姿態，響應胡適,在《新青年》第2卷第6號發表《文學革命論》，將矛頭對準舊文學，視前後七子和歸有光、方苞、劉大櫆、姚鼐等人為“十八妖魔”。
同時,在這壹期《新青年》的通信欄內，還刊載了錢玄同致陳獨秀的壹封信，這封信裏錢玄同首次使用了“選學妖孽，桐城謬種”的說法。之後，這兩句話成了批判桐城和文選兩派的銳利武器,。目桐城為謬種，選學為妖孽”也成了人們的***識。
這兩句口號由於指明了文學革命的對象，在當時深受歡迎，所發揮的作用，亦不言而喻。今天，人們已經牢固地將“謬種”和“桐城”,“妖孽”和“選學”聯系在壹起。
盡管有人會覺得它不可避免地具有偏激性，但往往因為它在新文化運動中的巨大作用而忽略它的不足。
擴展資料：
白話文運動
20世紀早期中國文化界中，壹群受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起了壹次革新運動。1919年5月4日前夕，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學（德先生與賽先生），批判傳統純正的中國文化，並傳播馬克思主義思想；
壹方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。
在這壹時期，陳獨秀、胡適、魯迅等人成為新文化運動的核心人物，這壹運動並成為五四運動的先導。
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