事之超絕而稀有者，稱為殊勝。如吾人常贊嘆極樂凈土因緣殊勝，因阿彌陀佛發四十八大願普度眾生，凡有壹念之善者皆可往生凈土，蓮花化生，實乃稀有之事。
基本介紹 中文名 ：殊勝 含義 ：稍勝；略勝 出自 ：《 丁福保佛學大辭典 》 發起因緣 ：念佛法門，又稱凈土法門 佛學術語,念佛法門,因緣殊勝, 佛學術語 殊勝 《 丁福保佛學大辭典 》 殊勝有幾個含義： 稍勝；略勝。《宋書·範曄傳》：“號泣何關人，向見道邊親故相瞻望，亦殊勝不見。”
清 王士禛 《池北偶談·談藝三·魏晉宋詩》：“ 晉 人 張 陸 輩，惟 景陽 殊勝，在 太沖 之下，諸家之上。” 特別優美。
宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二：“ 舒州 皖公山 洞，留題甚眾……予嘗親到名公題刻已遍，山水殊勝。” 指特別的勝境。
唐 柳宗元 《永州崔中丞萬石亭記》：“見怪石特出，度其下必有殊勝。”
宋 朱熹 《念奴嬌》詞：“絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。” 念佛法門 發起因緣 念佛法門，又稱凈土法門，又名蓮宗，又曰凈宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察眾生之機，唯此持名念佛壹法，最易得度。故無問自說，說出壹卷《佛說阿彌陀經》。不假他人發起，即告舍利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”自唱極樂依報，彌陀正報，二種名字。此萬世持名念佛從出之大源，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。 壹、念佛就是修行 大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業清凈，即是修行之法。今試驗之，有壹眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生凈土，實行念佛。壹心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。壹句如是，句句如是，口念心念，心口如壹 。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛壹念，而除壹切妄念。妄念既止，則意業清凈，此即是意業修行。口念佛號，不說閑言，古人雲：“少說壹句話，多念幾聲佛。”聲聲不離佛號，則口業清凈，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，壹心念佛，六根都攝，則身業清凈。此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？ 如上所舉念佛能令三業清凈，可為修行之明證矣。 二、念佛最為穩當 唯有念佛法門，有自他二力可依靠。自力，即自己壹心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外，更加他力。但肯老實念佛，無不往生凈土。只要抱定壹句佛號，壹生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所 含攝。壹生即可求生凈土，不至錯入歧路，亦不會中途成魔，及隔生遺忘。 三、念佛殊勝方便 念佛殊勝方便，即是可普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯壹心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪回，其殊勝為何如也。 四、念佛能消業障 壹切眾生，自從無始壹念妄動，而有無明。從迷積迷，以歷塵劫。起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性。業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來唱此念佛法門，教人消除業障。經雲：“念佛壹聲，能滅八十億劫生死重罪。”何以念壹聲佛號，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。譬如壹燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪，亦復如此。 五、念佛莫求福報 世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。或問之曰：“汝精進念佛，所求何事？”則答之曰：“為修來世。”如是之人，就是念頭打錯了。我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界眾生，備客群苦，逼迫心身，無法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。殊不知人間，萬般都是苦、空、無常、何有真樂？縱得榮華富貴，得受世間財、色、名、食、睡，五欲之樂，此等快樂，都非真樂。 六、念佛能斷煩惱 煩惱之為害甚大，名目雖多不出兩種：壹為我執煩惱，二為法執煩惱。壹句彌陀如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以壹藥能醫愈眾病。何況萬德佛名，念之豈不成益。余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步壹聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，壹筆壹句佛號，精神不散，妄念不起，寫久不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛壹法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。 七、念佛速了生死 念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而於臨命終時，是壹最大關頭。果然平日信願深切，凈行成就，或得理壹心不亂，或得事壹心不亂，自可預知時至，正念昭彰，壹切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，壹彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退也。 八、念佛具足三學 念佛壹法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總壹切法，能持無量義。世尊說法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。壹句彌陀名號，壹心稱念，即可具足戒定慧三學。念佛何以能具足戒定慧三學？楞嚴經雲：“所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”? 九、念佛普攝群機 念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無壹不能得度。只要壹心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師雲：“若要學解：從凡夫地、乃至佛地，壹切諸法，無不當學。若欲學行：當擇具契機之壹法，專精致力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離”。 十、念佛可度眾生 夫念佛法門，以壹心念佛，求生凈土，離苦得樂。壹往觀之，似屬小乘，但為自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意三輪不思議業，普人塵剎，廣度眾生。而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與眾生之樂也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？ 十壹、念佛得成佛道 念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》雲：“眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有壹生補處，其數甚多”。觀壹生補處之句，壹經往生。即是最後身，豈不是壹生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說：“念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。壹念相應壹念佛；念念相應念念佛。證唯心凈土，見自性彌陀，即成佛道。其圓頓為何如耶？” 相對於其他法門來說，念佛還有下面九個殊勝之處： 字少易念，不若經咒之難持。 隨地可念，不必定在佛前。 隨時可念，不論早晚閑忙。 隨人可念，不分貴賤智愚。 增長福德。 消滅重罪。經雲：至心念佛壹聲，能滅八十億劫生死重罪。 天神恭敬。 惡鬼遠離。 臨終往生，必定蒙佛授記。 因緣殊勝 因緣，壹個佛教中常常說的用語。 佛教中很講因果，因果，之中又包括兩個方面，壹個是因，壹個是果。用壹個字，把因果全說在內的話，這個字就是緣了。也正因此，在西方國家裏，是沒有緣分這個詞的。人們常說因為有緣才相聚，人們也在相聚了之後經常會說，緣分啊！ 因緣說的是原因和結果的總稱，但偏向於因。 佛教的教義裏是沒有高低，等級之分的,但有的時候在世間也有壹些區分，和執見，比如大德高僧和壹般的小和尚對於壹個普通的信佛人，也是有不同的看法的。他會認為大德的佛學得比小和尚好得多。盡管實際不盡然。 因緣殊勝也就是在這種前提條件下所產生的。比如壹個人將要往生，壹群親人，和壹些較好的佛友在為他助念，就會認為他的因緣殊勝，但如果有哪位很有名望的大德高僧為其助念往生，那麽他的因緣就更為殊勝了。 所以，這個詞的意義裏是偏向因的，而不是偏向果，因為往生到了極樂世界就都壹樣了。壹些事物的因或者說是條件好，稱為因緣殊勝。 其它我們修行中的人，非修行中的人，都有殊勝的因緣，做成功了壹件事情，答對壹道題，得到壹次獎勵，使自己的心裏感到安慰，交到壹個知心的朋友，發現多了壹個愛自己的人，這都是最殊勝的因緣。即使沒有殊勝的因緣，也還是可以成佛道。因為佛的因緣本身就不殊勝，苦難是最多的壹個，沒有人為其詳盡的說法，全靠自己悟。但他是做榜樣給我們，精進刻苦，了脫生死。我們心中就更明了，有了他這樣的榜樣，每每想起，不就是有了殊勝的因緣嗎？