題文詩：
愷悌君主,君主真情,以情牧民,民之父母.
情通天下,禮致四方,真情真心,真心不移,
不移誌堅,矢誌不渝,不渝至誌,壯誌淩雲.
禮至樂盡,性達情暢,樂以表情,禮以達意,
以致五至,致至至誌,誌至情至,情至詩至,
詩至禮至,禮至樂至,樂民所樂;樂至哀至.
至哀哀民,哀民所哀.詩禮相成,哀樂相生.
正目而視,視不可見,傾耳而聽,聽不可聞,
至誌之至,氣吞山河,淩雲壯誌,塞於天地,
克於四海,此謂五至.行以三無,夙興夜寐,
身體力行,寬民安寧,無聲之樂;威儀逮逮,
無可挑剔,無體之禮;民喪扶救,無服之喪.
正文：
《禮記.孔子閑居》
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》雲：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」
鄭玄註： 孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》雲：‘凱弟君子，民之父母。’何如斯可謂民之父母矣？”凱弟，樂易也。○凱，本又作“愷”，又作“豈”，丘在反，註同。弟，本又作“悌”，徒禮反，註同。樂音洛。易，以豉反。孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下。‘四方’有敗，必先知之，此之謂‘民之父母矣’。”原，猶舉也。橫，充也。敗，謂禍烖也。○烖音災。
[疏]正 義曰：但此篇子夏之問，大略有二，從此至“施於孫子”，問“民之父母”之事；自“三王之德，參於天地”以下，問三王之德何以參於天地以終篇末。但上節問民之父母，“以致五至而行三無”，子夏覆五至三無之事。今各隨文解之。○“《詩》雲凱弟君子，民之父母”者，此《詩·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凱，樂也。弟，易也。謂成王行此樂易之德，為民之父母。“何如斯可謂民之父母矣”者，子夏舉此《詩》義而問夫子，欲為何事，得為民之父母。○“四方有敗，必先知之”者，以聖人行五至三無，通幽達微，無所不悉，觀其萌兆，觀微知著。若見其積惡，必知久有禍災，故雲“四方有敗，必先知之”。若“為民父母”者，當須豫知禍害，使民免離於禍，故為“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必雲“四方有敗”者，此主為民除害為本，故舉“敗”言之。
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「誌之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；誌氣塞乎天地，此之謂五至。」
鄭玄註： 子夏曰：“‘民之父母’，既得而聞之矣，敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“誌之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。誌氣塞乎天地，此之謂‘五至’。”凡言“至”者，至於民也。誌，謂恩意也。言君恩意至於民，則其詩亦至也。詩，謂好惡之情也。自此以下，皆謂民之父母者，善推其所有，以與民***之。人耳不能聞，目不能見，行之在胸心也。塞，滿也。○哀樂音洛，舊音嶽。頃耳，音傾。好惡並如字，壹音上呼報反，下烏路反。
[疏] “敢問”至“五至”。○正義曰：此經子夏問“五至”之事，孔子為說“五至”之理。“誌之所至，詩亦至焉”者，“誌”，謂君之恩意之至，“所至”，謂恩意至極於民。詩者，歌詠歡樂也。君之恩意既至於民，故詩之歡樂亦至極於民。○“詩之所至，禮亦至焉”者，君既能歡樂至極於民，則以禮接下，故禮亦至極於民焉。○“禮之所至，樂亦至焉”者，既禮能至極於民，必為民之所樂，故樂亦至極於民焉。○“樂之所至，哀亦至焉”者，君既與民同其歡樂，若民有禍害，則能悲哀憂恤，至極於下，故雲“哀亦至焉”。“哀樂相生”者，言哀生於樂，故上雲“樂之所至，哀亦至焉”。凡物先生而後死，故先樂而後哀，哀極則生於樂，是亦樂生於哀，故雲“哀樂相生”。此言哀之與樂，及誌與詩、禮，凡此五者，皆與民***之。○“是故正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也”者，以此五者，君與民上下同有，感之在於胸心，外無形聲，故目不得見，耳不得聞。○“誌氣塞乎天地”者，塞，滿也。人君既與民五事齊同，上下俱有，是人君誌氣塞滿天地。“此之謂五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故雲“此之謂五至”。○註“凡言”至“心也”。○正義曰：雲“凡言至”者，謂經中五事至者也。雲“至於民也”者，君行五事，至極於民。雲“誌謂恩意也”者，但誌兼善惡，此至下極於民，故知是恩意也。雲“詩謂好惡之情也”者，詩者詠歌，所好者則美之，所惡者則剌之，是《詩》有“好惡之情”也。君之為民，上下***同，故經雲“詩亦至焉”。雲“自此以下，皆謂民之父母”者，謂自此誌之所至以下五事，皆是民之父母所行也。雲“善推其所有，以與民***之”者，謂推其已之所有，亦欲民之俱有。若己欲恩愛，民亦欲恩愛。已有好惡，民亦有好惡。己欲禮樂，民亦欲禮樂。己欲哀恤，民亦欲哀恤。是推己所有，與民***之也。
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
鄭玄註：子夏曰：“‘五至’既得而聞之矣，敢問何謂‘三無’？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂‘三無’。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”於意未察，求其類於詩。詩長人情。○近，附近之近。長，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也。”《詩》讀“其”為“基”，聲之誤也。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之，此非有鐘鼓之聲也。逮逮，安和之貌也。言君之威儀，安和逮逮然，則民效之，此非有升降揖讓之禮也。“救之”，周恤之，言君於民有喪，有以周恤之，則民效之，此非有衰绖之服。○其命，依註音基。宥音又。逮，大計反，註同。選，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音周。哀，七雷反。绖，大結反。
[疏]“敢問”至“喪也”。○正義曰：此壹節子夏問“三無”之事，夫子答以“三無”。子夏意猶未曉，更問“何詩近之”，夫子答以所近之詩，以開子夏之意。○“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”，此三者皆謂行之在心，外無形狀，故稱“無”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密，無聲之樂也”者，此《詩·周頌·昊天有成命》之篇。其詩雲：在上昊天，有成實之命。“二後受之”，謂文武二君承受之。“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康寧。“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，靜也，言文、武早暮始信順天命，行寬弘仁靜之化。今此言以“基”為“謀”，言早夜謀為政教於國，民得寬和寧靜，民喜樂之。於是無鐘鼓之聲而民樂，故為“無聲之樂”也。○“威儀逮逮，不可選也”者，此《詩·邶風·柏舟》之篇，剌衛頃公之詩。言仁人不遇，其“威儀逮逮”然安和，不可選數。有威可畏，有儀可象，民則效之，非有升降揖讓之禮，故為“無體之禮”也。○“凡民有喪，匍匐救之”者，此《詩·邶風·谷風》之篇，婦人怨夫棄薄之辭也。言凡人之家有死喪，鄰裏匍匐往救助之。此《記》謂人君見民有死喪，則匍匐往周敬之。民皆仿效之，此非有衰绖之服，故雲“無服之喪”也。
《孔子家語》
子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩雲愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「誌之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，誌氣塞於天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也；（夙夜恭也基始也，命信也，宥寬也，密寧也，言以行與民信，王教在寬民以安寧故謂之無聲之樂也）威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．」（早夜謀為政教於國，民得寬和寧靜，民喜樂之）
愷悌-----kǎi?tì?愷悌，亦作“豈弟”，或作“?愷弟?”。和樂平易。夙夜：日夜,朝夕.。基：謀劃.。命：政令.。宥（yòu）密：寬仁寧靜.? ?宥?-----[yòu]寬容，饒恕，原諒：～罪。～恕。原～。寬～。尚希見～?。密，山如堂者。——《說文》密，稠?也，疏之對也。——《增韻》?通“謐”。安寧；安定；安靜。逮----?[dǎi]?1.到，及。2.捉拿：。逮，唐逮及也。——《說文》。按，逮者，行相及也。古曰唐逮。鄭玄?註：“逮逮，安和之貌。”?孫希旦?集解：“‘逮逮’，《詩》作‘棣棣’，閑習之意。”?。選----選?[xuǎn]1.挑揀，擇：選，遣也。——《說文解字》選，壹曰擇也。——《說文》聖人，十人曰選。——《白虎通》
?譯文：
壹天，子夏陪孔子坐著，子夏請教說：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母親’，怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？”
?孔子說：“說到‘百姓的父母’，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及天下；不管任何地方出現了災禍，他壹定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”
子夏說：“請問什麽叫做‘五至’呢?”
孔子說：“有愛民之心至於百姓，當然就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓，就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。詩與禮相輔相成，哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，妳無法看得到；支楞起耳朵來聽，妳無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間，用起來能無敵於（遍及）天下。這就叫做‘五至’。”
子貢說：“請問什麽叫做‘三無’呢?”
孔子說：“沒有聲音的音樂，沒有形式的禮儀，沒有喪服的服喪，這就叫做‘三無’。”?
子夏說：“再請問什麽詩最近乎‘三無’的含義呢？”?
孔子說：“‘朝夕謀政寬又靜’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”