5-1子謂公冶長可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。
白話解釋
前言：公冶長，孔子弟子，姓公冶，名長。史記說他是齊國人，孔安國則說他是魯國人。自幼家貧，勤儉好學，博通書禮，終身治學不仕，世傳此人聽得懂動物語言。此章記載他正直行事卻獲罪被關，罪非其罪，所以孔子把女兒嫁給他。事情原由為公冶長從衛還魯，途中聞鳥相呼，往青溪食死人肉。不久，見壹老太太當道而哭。公冶長問其原因。老太太說：我兒前日出門，至今沒回家，相信已死，但不知在何處？公冶長回答：剛剛聞鳥相呼，往青溪食肉，或許是妳兒。老太太前往，果然見到兒子的屍體。即報村官事實。村官以殺人論罪公冶長，並關進監獄。公冶長以解鳥語答辯。獄主為了試驗是否真實，關在監獄六十日，後有麻雀在獄柵上相呼，說白蓮水邊，有運大米的糧車翻復，大米散落在地，收斂不盡，可以往水邊啄之。獄主遣人去現場證明，果如其言。後公冶長又解豬及燕語，都得到證驗，於是獲釋。
正文：孔子評論公冶長德行純備，可以把女兒嫁給他做妻子。正直行事卻獲罪被關，雖受牢獄之災，然非其應得之罪。即以女兒嫁之，可見孔子是壹位明辨是非的智者，並由此彰明衰世用刑之枉濫，勸將來守正之人。
章旨
此章孔子評論弟子公冶長雖受刑罰，無損其賢。
5-2子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。
白話解釋
南容，名適，壹名縚，字子容，魯國人，孔子弟子。
孔子說：南容，在國家政治清明之時，能將才華施展，且言行正直，能為國家所用，國家政治黑暗之時，能內斂才華，行為正直，言語謙遜，不受刑罰羞辱，免於禍患。是壹位出處有道的賢者，故孔子把兄長孟皮的女兒嫁給他。
章旨
此章孔子評論弟子南容之賢行，能用之則行，舍之則藏。
5-3子謂子賤，君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。
白話解釋
子賤姓宓，名不齊，孔子弟子。性仁愛，有才智。
此章是孔子對其他人論及宓不齊，乃根據他治理單父政績斐然，鳴琴而身不下堂，單父大治，孔子據此事實以論，稱贊子賤說：此人具備君子的智慧與行為，然魯國假使沒有君子可師法與輔助，則子賤如何能學習取得君子的內涵及行為，使自己成為君子呢。
子賤之賢，原是孔子教導有方，然孔子仍歸功於魯國多君子，聖人謙虛如是。而魯國多君子，亦是事實。
章旨
此章論子賤能善於向老師學習，成就自己君子之德。
5-4子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。
白話解釋
子貢自問於孔子：我端木賜是怎樣壹個人？孔子答說：妳像器皿壹樣。而器有差別，子貢不知孔子是指何器，故再問之。孔子答以瑚璉之器。瑚璉乃宗廟祭祀盛黍稷之器，甚是稀有貴重。暗指子貢是壹位廟堂之才，可作國家大臣，賦予大位，制定政策。
章旨
此章明弟子子貢之高才大用，乃國家重要的幹才。
5-5或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。禦人以口給，屢憎於人。不知其仁。焉用佞。
白話解釋
冉雍，字仲弓，魯國人，是孔門十哲之壹，少孔子二十九歲。仲弓為人厚重而沈默，
有人稱冉雍為仁者，可惜的是口無辯才。孔子回答那個人說：哪裏用得到口才呢，靠著巧辯銳利的口才去抵禦別人，終將不合理的說成有理，說壹次讓人討厭壹次，屢次巧辯則屢屢為人憎惡。冉雍是否為仁者，我不知道，但是言仁，何必要用佞。
孔子不輕許弟子以仁，故說不知其仁。因為當時的人以佞為賢，故有此議論。然而以佞為賢，不免於濫，聖人防其流弊，故以巧辯的口才解釋，使仁與佞不混為壹談。
章旨
此章明仁者不須佞也，務實重於巧辯。
5-6子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。
白話解釋
漆雕開，名啟，字子開，魯國人，孔子弟子，少孔子十壹歲，傳習《尚書》。
孔子當時是魯國大司寇，派漆雕開當官。漆雕開回答說：啟恐怕還不能勝任官位。孔子聽了很欣悅。因為啟做官是為了推展道，漆雕開不願意貿然出來做官，對於出仕沒有把握，願於學問修養再求精益，故孔子悅其誌道之深，不會汲汲於榮祿。
須知孔子並不以為不做官為高，孔子弟子原思、季路、冉有、樊遲、公西華、子遊、子夏、子賤、仲弓等多有做官者。雖做官可造福百姓，然若熱中利祿，汲汲做官，亦非孔子所願，故見漆雕開在學養、品德、能力上反省而感到喜悅，他是有道心之人。孔子曾說「不患無位，患所以立」，又說「三年學，不至於谷，不易得也」，漆雕開的態度，正是如此，他只擔憂自己學問道德不能自立，即使學問有了壹點成就，而不至於心存利祿，這種人真是難得啊！
章旨
孔子因弟子漆雕開不求榮祿，篤誌於道，而感到欣慰。
5-7子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。
白話解釋
孔子感慨：我的學說、理想不被諸侯所接受，大道不能行於中國，然而為了行道，就算乘竹筏或木筏浮於海而行，雖風浪險惡，也要義無反顧，將道傳下去。而門人之中有能跟從我的勇者，大概就是仲由了吧。子路聽聞此言，非常高興，喜夫子視他為知己。孔子於是說，子路的勇氣過於我，不合乎中道，然而，要再找尋像子路這種人才，也很難找了。
章旨
本章是孔子不能行道於魯，周遊列國，道亦不能行，而發之感慨！與子欲居九夷章，意旨相同。孔子嘆不能行道於中國，想隱居東方九夷，將道傳承。
5-8孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也
白話解釋
子路、冉求前已介紹過。
公西赤，姓公西，名赤，字子華。魯國人，孔子弟子，少孔子四十二歲。
魯國大夫孟武伯問孔子，子路可以稱得上仁嗎？孔子回答不清楚，蓋仁道至大，可以統攬諸行，如孝、弟、忠、恕、信、義等，故孔子不輕易許人以仁。孟武伯不滿足，故再問子路具有什麽樣的能力？孔子回答說：子路這個人，可以使他主持大國的軍政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又問冉求之仁如何？孔子回答：冉求這個人，可以作壹千戶人家的縣邑宰，或作擁有百輛兵車的卿大夫之家宰，至於他是否具備仁道就不知道了。孟武伯又問公西華之仁如何？孔子回答：公西赤這個人，當他穿著禮服，系著大帶，能在朝與外國賓客言語應對，至於他是否具備仁道，我就不知道了。
以上三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交，然孔子皆答以不知其仁，可見仁是最難修養的內涵，故不輕易以仁德贊許諸弟子及任何人。
章旨
此章明仁之難也。
5-9子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞壹以知十；賜也，聞壹以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。
白話解釋
孔子問子貢說：妳與顏回比，誰比誰勝。子貢回答：我怎麽比得上顏回呢。顏回聞壹知十，聽聞事情的壹節，就可以推知整件事情，知得周遍，始終無遺。而我只能聞壹知二，聽聞事情的壹節，頂多知得通達，舉壹反三，告往能知來。孔子說：不如啊，我跟妳都不如顏回啊。
然而孔子真的不如顏回嗎？孔子十五歲就誌於學，三十歲學有所成，四十歲沒有疑惑，五十歲知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。此章不僅見孔子多賢，亦見孔子胸襟寬闊，與當時心情的歡悅，兩千五百年前，壹大教育家之氣象，與師徒之間壹片融合快樂，盡在眼前。
章旨
此章美顏回之德。
5-10宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之墻，不可杇也，於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。
白話解釋
宰予，名予，字我，為孔門十哲之壹，擅長言辭。論語記者例當稱其字，此直書其名，先儒考證當依古本作宰我。
解法壹
宰予白天睡大覺。孔子責其誌氣昏惰，故說：宰予啊，如腐爛的木頭不能再加以雕刻，如年久剝蝕的墻壁不可粉刷。對於宰予，我當如何責備他呢。原先我對於人，聽這個人的言語，即相信此人的行為，而現今我對於人，聽其言語，會進壹步觀察這個人的行為。由於宰我的晝寢，使我改為察顏觀行。
解法二
宰予白天回寢室休息。白天應當在外，而宰我在室內休息，故孔子責其怠惰。(以下翻譯同解法壹，略)
解法三
春秋時，士大夫多盛飾其宮室，宰我也繪畫寢室，奢華鋪張，未能免俗，故孔子斥責之。(以下翻譯同解法壹，略)
宰予為升堂四科弟子之流，卻受夫子之深責，實乃宰予見當時後學之徒將有懈廢之心生，故假晝寢，托跡受責，以發夫子切磋之教。
章旨
此章勉人學也。孔子責勉弟子愛惜光陰，以勤學也。
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。
5-11子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。
白話解釋
申棖，字子周，魯國人，孔子弟子。
孔子說：我未見剛強的人。有人曰，申棖是剛者。孔子於是說：申棖性多情欲，多情欲者必求人，求人則不得曰剛。剛與欲不相容，剛必不欲，欲必不剛。
章旨
此章明剛。
5-12子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
白話解釋
子貢說：我不願別人以非義加之於我身，我也不願意以非義加之於別人身上。孔子說：此是恕道，尚非大賢所能辦到，這不是妳能達到的境界，若自以為能辦得到，將停止而不進步。
章旨
章旨：此章明子貢之誌，世人相處，也有加義於人者，如範仲淹立義莊、義田，賑濟貧窮人。而非加義於人者亦有，且為數很多，故子貢感嘆，乃向孔子自述其心：人之相與，我不加害於人，人不加害於我，不亦善乎！孔子則說此事非子貢所及。言子貢所想達到的，生逢堯舜之世或可達成，而生逢亂世往往人相加害於人，國相加害於國。孔子與弟子言道，無不正對國家發生之問題，提出合於道的解決方案。
蓋後篇，孔子告子貢有壹語，可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施於人，即為孔子答子貢之事，若人人知恕道之可貴而行，則天下太平。
5-13子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
白話解釋
孔子之學有本性，有天道、有人道。子貢說：孔子形而下的學問，即六藝與修身齊家治國平天下的學問，是為了要修明政治，辦好國家的事，此屬人道，諸弟子所***修，孔子經常講習，故可得而聞。至於性與天道，則深微難知，孔子罕言，所以不可得而聞，能知道的，僅顏子、曾子、子貢幾人而已。
中庸、周易皆講性與天道，然不得其人，則不能傳。且性與天道及文章，實乃彼此互相資助，文章是用來闡發性與天道，性與天道令文章有光采。若文章無關於性與天道，是後世雕蟲小技，泛語浮說，哪裏是夫子的文章？性與天道不見於文字，則無由闡明。所以夫子的文章即夫子闡明性與天道之言，言言皆文，言言皆道，日用平常無非性與天道的運用。只不過學者有迷悟之別，迷則文章、性與天道各別，悟則文章是性與天道，性與天道是文章。如此說來，本章子貢所說有誤嗎？正好相反，此乃子貢體悟之言，因受困於陳蔡而得聞性與天道，不禁贊嘆之。夫子與子貢言性與天道散見於論語，如言：下學而上達，知我者其天乎。或言：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？或曰：吾壹以貫之。等等篇章，皆以性與天道指矣。子貢既聞之又心有所體會，故贊美之，猶如顏回喟然嘆曰章。
章旨
此章言夫子之道，深微難知也。
5-14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
白話解釋
子路求學，聽聞而後能行動，不管聽聞是來自於師，或來自於朋友，當聞得某壹種學問時，必立即實行。如果尚未實行，唯恐又聽聞其他學問。
子路求學貴在實踐，故能得到升堂地位，成就大賢。論語中記孔子弟子行事，唯此壹章。由於子路如此性格，得諸弟子們的佩服，故特紀錄之。「唯恐」二字敘述子路的用心，亦見孔門善於形容人的賢德。
章旨
此章言子路之誌也，即子路勇於力行，且恐有虛名。
5-15子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
白話解釋
孔文子，衛大夫孔圉。文，是他的謚號。
子貢問說：衛大夫孔文子，生前亂於家世，其為人不足道，何以死後謚號為「文」。孔子回答的是：大抵聰明的人不甚好學，文子不然。不但聰敏好學，且不恥下問，他能以貴問於賤，以高問於低，以長問於少，以多問於寡。別人以為下問為羞恥，文子不然。文子雖有其他不善，然因敏而好學，不恥下問二者，可以「文」的謚號稱之。聖人隱惡揚善，厚道之教，於此可見。
章旨
記孔子不隱沒人善。
參考：據左傳魯哀公十壹年載：衛國有貴族名太叔疾，本娶宋子朝為妻，後與其妻妹私通。孔文子有女名孔姞，欲與太叔疾攀親，使疾與子朝離婚，然後再娶自己的女兒。不料婚後，太叔疾仍與前妻之妹來往，且安置在犁地(衛邑)作為外室，孔文子聽到這消息非常氣憤，要派兵攻打太叔疾，疾即逃往宋國，文子叫疾弟收孔姞為繼室。文子為人如此，而謚號為「文」，子貢懷疑名不符實，故有此章之問。考文子死於魯哀公十五年，孔子卒於十六年夏四月，那麽此次問答壹定在魯哀公十五年到十六年初的壹段時間內無疑。孔子以此二語許之。
5-16子謂子產，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
白話解釋
子產，即鄭國大夫公孫僑。穆公之孫，公子發之子，名僑。子產在鄭國簡公、定公時代執政，達二十二年，時當晉楚爭霸，鄭國處兩大國之間，子產內以禮法治理貴族，外以口舌折服治國，使國家不受兵災數十年，實是春秋時鄭國的良相。子產過世時，鄭國男子不佩玉，女子不戴耳環，大眾在街巷中哭，三個月間沒有人奏樂。孔子聞到消息也難過地流淚，稱他為古之遺愛，意即只有在子產身上，能看到古人的仁愛。書上記載，孔子以兄死之禮來對待子產。
此章乃孔子評論子產有四種德行，符合有德有位的君子之道。壹是他的行事作為，如出入、起居、升降、進退乃至辦事等等，皆能恭敬於人。二是他對待君長能敬其事，例如鄭國是小國，處在晉楚兩大國之間，外交很難辦理。子產諸事總是小心翼翼，恰如其分。三是他教養人民給予恩惠，史書上記載，子產從政第壹年時，人民非常憎?他，三年之後，人民轉為擁戴。因為子產執政，法度雖嚴，但能註意到民生問題，使人民得以蘇息。四是他使用民眾，能得其宜，如不違農時等。
章旨
此章美子產之德。
5-17子曰：晏平仲，善與人交，久而敬之。
白話解釋
晏平仲，齊大夫，姓晏，名嬰，謚號平。歷事靈公、莊公、景公，以節儉力行顯於世。
孔子說：齊大夫晏平仲，善與人交往，壹般人交往到最後容易交惡，而與晏子交往日久，不但人愈敬他，他也愈敬所交之友，是不慢舊友的表征。
晏子以敬來親近善友，得到德學的增上，以敬來遠離小人，能不受小人之害，也不會在態度上褻慢得罪小人。
章旨
此章言齊大夫晏平仲之德。
5-18子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。
白話解釋
臧文仲，魯大夫姓臧孫名辰，謚號為文。居住在蔡地，蔡地出善龜，因名大龜為蔡。古時國有大事不決，則占蔔，龜有靈氣，故以龜甲占之。占蔔之龜有六種，周禮謂之六龜，各藏壹屋，使龜人掌管之。臧孫三代為魯國掌龜之大夫，故曰居蔡。
孔子說：臧文仲居蔡地，在藏龜之屋施用山節藻棁，山節即刻柱頭為鬥拱，其形如山。藻棁即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕畫藻文。山節藻棁皆為天子的廟飾，而臧文仲以此施於藏龜之屋，違制媚神，不重人事，是為不智之舉，故孔子論之曰：臧文仲，哪裏稱得上是有智慧的人呢。
章旨
此章明臧文仲不智也。
5-19 子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之壹邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
白話解釋
令尹，楚國官名，指宰相。子文，楚國有名的宰相。對楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。據左傳記載，子文於魯莊公三十年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其中相距二十八年，在這二十八年中，幾次被罷免又被任命。
子張問說：楚國的宰相子文，三次上臺做宰相而沒有喜色，三次罷相而沒有不悅之色。且以舊政告知新令尹，必有所根據，其人如何？孔子回答：這樣稱得上盡忠。子張又問：這樣稱得上是仁嗎？孔子回答：但聞他盡忠職守，沒有智慧者焉有仁心？
子張又舉齊國大夫崔子弒齊莊公，因莊公私通他的妻子姜氏。而與崔杼同朝的陳文子，擁有十輛車子，四十匹馬，他放棄了車馬財富而逃到其他國家，但去到了他國，覺得各國都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陳文子壹再的逃離。子張故問，陳文子如何，可以稱得上仁嗎？孔子回答：只能算是清流，因為齊君昏庸，未曾聽聞文子進諫，亦未曾聽聞他阻擋崔子弒君，是為不智，又怎麽能稱為仁者。然得壹清字，亦得壹種人品，今世尤可貴。
章旨
此章明仁之難也。
5-20 季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣
白話解釋
季文子、魯大夫季孫行父，謚號為文。忠而有賢行。
魯國大夫季文子三思而後行，即多次思慮才行，不壹定是三次，或許是四五六，或可二三，思前，思後，思現在，才決定，並不是議而不決，決而不行。孔子聽了以後說，思壹次，再思壹次就可以了。孔子此專對季文子而發，非言人人凡事再思即可。
章旨
此章是孔子評論魯大夫季文子之德。
5-21 子曰：寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
白話解釋
寧武子，衛大夫寧俞。謚號為武。
孔子說：衛大夫寧武子，在國家政治清明時，則施展他的智慧才能。當國家政治昏亂時，則韜光養晦，表現得像愚昧的人壹樣。雖然看似愚昧，實則為有智慧，否則國家有道時，如何能變為智者。武子表現聰明才智處，是他人學之可及，然表現愚昧處，是他人學之不及者。人不知道他，他也不生氣，這是他不可及的緣故，此古人所難能。
章旨
此章美衛大夫寧武子之德也。
（公冶長5-22）
子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
白話解釋
孔子在陳國，思歸魯國，時為魯哀公三年，此時孔子年已六十。發此感嘆，說：歸去吧，回魯國吧。在魯國的弟子們誌同道合，積極進取，誌在大道，在文章等方面已有成就可觀，然尚未明白大道，故對於大道還不知如何裁減抉擇，要等我回去調理、教導他們。
章旨
此章言孔子欲歸魯明大道。
5-23 子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
白話解釋
伯夷，商紂王末期孤竹國第七任君主亞微的長子，弟亞憑、叔齊。
叔齊是孤竹國君主亞微內定的繼承人，但由於有悖於傳統嫡長子繼承的宗法倫理，叔齊不忍心與長子爭奪王位，伯夷也不願違背父意。後伯夷和叔齊雙雙出走，離開了孤竹國，禪讓予亞憑。
伯夷叔齊奔往西方，在周地部落中養老，與周文王關系良好。後周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不滿武王身為藩屬討伐君主，加上自己世為商臣，力諫。武王不聽，不久周滅亡商朝。
兩人憤愾，決定不食周粟，以表明對殷商的忠心，最終隱居在原殷商荒蕪之地首陽山，以樹皮，野菜為食，最終餓死。
解法壹
孔子說：伯夷、叔齊不會對過去憾恨之事耿耿於懷，反之能對過去豁然忘懷，若有人冒犯於己，不會記怨，所以少與人結怨。
解法二
孔子說：伯夷、叔齊不念舊時之惡而欲報復，故少為人所怨恨。
解法三：
孔子說：伯夷、叔齊不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鮮少為人怨恨。
章旨
此章美伯夷、叔齊之德也。
5-24 子曰：孰謂微生高直，或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
白話解釋
微生高，姓微生，名高，魯國人，素來以正直出名。微生高有壹次與女子約會於橋下，女子不來，結果下雨淹大水，高守其信，抱橋柱不離去，最終溺死。當時之人以為守信如此，應該是正直之人。
孔子不以為然，舉微生高不正直的事來說明：有人向微生高乞討醋，應該有醋就給，沒有則推辭。微生高卻不直接告訴乞討的人他沒有醋，而轉向其他鄰居乞討醋，冒為己物而與人，用意委曲，不是個正直的人。
章旨
此章明直者，不應委曲也。
5-25 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
白話解釋
孔子說：言語說得好聽，顏色容貌裝得美好，態度表現恭敬來取悅他人，這三者皆是虛情，欺騙普通的人可以，欺騙有見識的人則不可。魯太史左丘明，知《春秋》義理，壹看到這種人通身是假，覺得此人很可恥。與人結怨，小則解之，大則以直報怨，若怨恨他人，卻把怨恨藏匿在心裏，假裝與他人做朋友，用心險詐，是以左丘明覺得這種人很可恥，孔子也認為這二種人很可恥。
章旨
孔子勸人存心要正直，凡是在言語、表情、態度上諂媚人家，或假裝與人友善，都不是以正直待人之道。
5-26 顏淵季路侍。子曰：盍各言爾誌。子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友***，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之誌。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
白話解釋
顏淵、子路陪侍在孔子身旁。孔子說：何不說說妳們的誌願。子路說：我願以我的車、馬、衣服、皮衣，與朋友們***用，即便用壞了，也沒有遺憾。顏淵說：我願有善不自稱，不以勞苦施加於人。子路說：願聞夫子的誌願。孔子說：我願撫恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，無論通財、勸善、規過等，壹切以信實無欺待之。以慈惠待少年人，引發其感懷之心。
子路輕財重義，人人可學。顏子有善而不自稱，卿大夫當如是，不施勞於人民，國君當如此。孔子老安、友信、少懷，視三者如壹家人，境界更高。
章旨
此章仲尼、顏淵、季路各言其誌也。
5-27 子曰：已矣乎。吾未見能見其過，而內自訟者也
白話解釋
孔子說：罷了吧！我未見過有人能見到自己的過失，而在內心責備自己。訟責自己的過失，就如同訴訟於公庭，必求勝訴才肯罷休，訟責即是在內心深處不斷的責備己過，必求完全根除過失，然後才停止訟責。可見夫子教人要徹底改過。
章旨
此章疾時人有過，莫能自責也。
5-28 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也
白話解釋
孔子說：雖然是只住了十戶人家的小地方，壹定有像我壹樣忠信的人，但不像我這麽好學不厭。
章旨
此章夫子以身示教，勉人好學，以全忠信之質。