出處
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西漢·戴聖《禮記·禮運篇》
原文
昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道（1）之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦（2）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾（3）者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，而不必藏於己；力，惡其不出於身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶（4）而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世（5）及（6）以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發設制度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選（7）也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓（8），示民有常。如有不由此者，在執（9）者去，眾以為殃。是謂小康。
註釋
（1）大道：上古五帝所行之道，儒家認為的最理想的政治制度
（2）修睦：調整人與人之間的關系，使和睦。
（3）矜寡孤獨廢疾：“矜”同“鰥”，鰥夫，喪妻者；寡，喪夫者；孤，幼而喪父；獨，老而無子；廢，殘廢者；疾，患病者。
（4）外戶：大門
（5）世：為之壹代的意思
（6）及：相比
（7）選：遣、讀誄、哀悼，這裏指哀傷
（8）讓：禮讓
（9）執：捕，抓罪人
譯文
從前，孔於曾加過魯國的蠟祭。祭記結束後，他出來在宗廟 門外的樓臺上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老師為什麽嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之”。
“大道實行的時代，天下為天下人所***有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，因而不壹定要把財物藏在自己家裏，而要使它有用處。人們擔心有力使不上，因而不壹定是為了自己也要積極出力。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“大道已經消逝了，天下成了壹家壹姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做“小康”。
3辨析
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天下為公，是中華民族傳統美德的重要規範。既是個人修養之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公***利益高於壹切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義後利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規範性要求。孔子壹貫主張“忠恕”。繼孔子之後，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無私”、“背私”，道家提出“聖人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認為“天下非壹家之私”。當時另壹位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在壹姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進壹步指出，“國家”是屬於壹家壹姓的王朝。而“天下”則是匹夫所***有。近代梁啟超把顧炎武的這壹思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，把“天下為公”的道德理想轉化成為個人的道德要求，激勵著後代無數誌士仁人為中華民族的盛衰興亡大業而奮鬥不息。到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會危機提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了壹個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，壹切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了中國傳統道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規範同時，念念不忘“天下為公”這壹傳統思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》壹書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經學家鄭玄的解釋， 即是“***”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人***有的天下。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所***有，政治是人民所***管，利益是人民所***享。或許可以這樣說，他的理想、他的目標、他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
4語法
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主謂式；作謂語、定語；用於人
5近義詞
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天下壹家
6反義詞
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天下為家