問說《孟塗文集》
原文君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而 或不知其細，舍問，其奚決焉？
譯文壹個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。問和學，是相輔相成的，不學習鉆研不可能發現疑難，不提問請教不能使知識廣博。只是喜歡學習但不願時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。即使妳道理懂得了，也許妳還不能用於實踐，即使妳搞清楚了主要的東西，也許妳還不了解它的細微末節，那麽除了向別人請教，又從哪裏去推斷解決呢？
2. 《問說》的壹部分文言翻譯以下是譯文，可以看看：）~~認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。
學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理並不穩妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那麽終生就沒有什麽可以詢問的事情了。
對於比自己賢能的人，妒忌他們而不願意詢問；對於不如自己的人，輕視他們而不屑於詢問；和自己差不多的人，熟習他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什麽可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什麽有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。
自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧願使自己的學識終生得不到進步，也不願不恥下問。
這是居心不端正啊，這是大的毛病，而犯這類錯誤的常有十之八九。
3. 《問說》的壹部分文言翻譯以下是譯文，可以看看：）~~
認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理並不穩妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那麽終生就沒有什麽可以詢問的事情了。對於比自己賢能的人，妒忌他們而不願意詢問；對於不如自己的人，輕視他們而不屑於詢問；和自己差不多的人，熟習他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什麽可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什麽有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧願使自己的學識終生得不到進步，也不願不恥下問。這是居心不端正啊，這是大的毛病，而犯這類錯誤的常有十之八九。
4. 王義方的文言文翻澤《王義方傳》的文言文譯文： 王義方，是泗州漣水（今江蘇漣水縣）的人，自幼喪父，家庭非常貧困，侍奉母親非常恭謹。
他飽讀詩書，性格正直特別。因參加明經考試，前往京城，在路上遇到壹個因徒步趕路而疲憊的人，對王義方說：“我的父親在很遠的地方做官，得了病而且很嚴重，想要前往探視，因徒步趕路十分疲憊不能前往。”
王義方同情他，解下自己的馬送給他，沒有告訴自己的姓名就離開了，因此美名振動當時。不肯走訪請托權貴，魏征認為他與壹般人不同，準備把夫人的侄女嫁給他，他婉言謝絕了。
不久魏征去世，王義方卻主動迎娶了魏征夫人的侄女。別人問王義方這樣做的原因，王義方說：“我先不這樣做是不依附權貴，現在這樣做是報答宰相的知遇之恩。”
王義方壹直和刑部尚書張亮友好，張亮犯罪，王義方受牽連被貶到吉安縣做縣丞。吉安處在蠻夷之間，百姓強硬固執不馴服。
王義方招集地方首領，逐漸地挑選了壹些學生門徒，為他們開設講授經書，舉行祭祀先聖先師的禮儀，傳授清歌短笛合奏的技藝，他們都十分高興。不久，王義方調任洹水縣（今河北魏縣）縣丞，當時張亮的侄子叫張皎從崖州回來，投靠王義方。
張皎快死的時候，把妻子兒女托付給他，希望把屍體運回家鄉安葬，王義方答應了他。因為張皎妻子年輕，王義方讓家奴背著靈柩，自己從馬上下來，讓張皎的妻子騎著，自己步行跟著。
在原武安葬完張皎，把他的妻子兒女送回家，在張亮的墳前祭告才離去。 顯慶元年，王義方升任侍禦史。
當時中書侍郎李義府執掌朝政，有個婦女淳於氏姿色過人，因獲罪被囚禁在大理寺，李義府很高興，委托大理寺寺丞畢正義違法把她弄出監獄。高宗皇帝下令給事中劉仁軌、侍禦史張倫重新審理淳於氏這個案子，畢正義自縊身亡。
王義方認為李義府奸邪害政，將要彈劾上奏，拿這件事問自己的母親。母親說：“從前王陵的母親用劍自殺成就兒子的大義，妳能盡忠心成就美名，這是我的心願，我即使死了也不遺憾！”。
5. 求《字說》的古文原文及翻譯字說此書為北宋王安石所撰，***二十卷（壹說二十四卷）。
《宋史·王安石傳》說：“王安石字介甫，撫州臨川人。擢進士上第。
拜右仆射、觀文殿大學士。作《字說》，多穿鑿附會，其流入於佛、老，壹時學者無敢不傳習，主司純用以取士，士英得自各壹說，先儒傳註壹切廢而不用。”
後來新政既罷，此書遭禁而湮沒，至今不傳。 王安石認為漢字以音、形包含著萬事萬物之理，“其聲之抑揚、開塞、會散、出入，其形之橫縱、曲直、邪正、上下、內外、左右，皆本於自然，非人私智新能也。”
他正是以此為出發點來寫作《字說》的，因此其中有許多穿鑿附會之處。雖然此書已經佚失，但它曾盛行於當世，具有不少人為之音註訓釋和引用。
所以從宋人的著述中還可以了解到它的概貌。如陸佃《埤雅》引用《字說》二十條、葉大慶《考古質疑》引用二十壹條、楊時《字說辯》引用二十三條、朱翌《猜覺察雜記》引用二條、袁文《甕牖閑詳》引用4條、黃胡英《靖康緗素雜記》引用壹條。
明代著述也有宋人書中轉引《字說》文字的，如李時珍《本草綱目》曾引用十條、趙南星《南星全集》、王世貞《蘇長公外紀》也有所引用，可能原出宋人筆記，今已失考。 《字說》的許多解釋，實屬妄為比附，貽人笑柄。
我們可以從以下幾種宋人筆記裏，窺其壹斑：徐健《漫笑錄》載：東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以竹鞭馬為‘篤’，以竹鞭犬，有何可笑？”又曰：“鳩字以‘九’從鳥，亦有證據。《詩》曰：‘鸕鳩在桑，其子七兮’；和爹和娘，恰是九個。”
曾敏行《獨醒雜誌》卷五載：王荊公作《字說》，壹日，躊躇徘徊，若有所思而不得。子婦造侍見，因請其故。
公曰：“解‘飛’字未得。”婦曰：“鳥爪反面升也。”
公以為然。 邵博《河南邵氏聞見錄》卷二十載：王荊公晚喜《字說》。
客曰：“霸字何以從西？”荊公以西在方隅主殺伐，累言數百不休。或曰：“霸從雨，不從西也。”
荊公隨輒曰：“如時雨之化耳。”其學務鑿，無定論類也。
從以上的例子可知，王安石《字說》多違背古文字學“六書”的條例，僅從楷書的點畫釋字，故不能得其要領。宋代陸遊曾評論道：“王氏見字多有義，遂壹概以義取之，……是以每至穿鑿附會。”
（《字說跋》）羅大經也曾記：“荊公解‘蔗’字不得其義。壹日行圃，見畦丁蒔蔗橫瘞之，曰：‘他時節皆生。
’公悟曰：‘蔗，草之蔗生者也’。”（《鶴林王露》卷三）足以證明王安石於形聲字不能辨別，而壹概用會意來逞其臆說。
這種隨心所欲、任意發揮的說字方法，與拆字如出壹轍。不過，王安石的變法既為時人所詬病，《字說》便常引為笑料，宋人筆記中溢惡之辭必多。
為了更客觀地評價《字說》，我們將王安石的學生陸佃《埤雅》所錄《字說》的部分條目移錄於次，以供進壹步研討：麇：獐、麋也。………《字說》曰：“赤與白為章，獐見章而惑者也。
樂以和道而獲焉。麇不可畜，又不健走，可縛者也；故又訓‘縛’。
《詩》曰：‘野有死麇，白茅包之’，言昏禮不以死物，故其生摯用雁，而飾羔雁者以績。今以死麇，更以白茅包之，則皆非其禮矣。
雖皆非禮，然猶愈於無禮，故序雲：‘惡無禮也。’先曰‘死麇’，後曰‘死鹿’；先曰‘包’，後曰‘束’，言被文王之化，知惡無禮，其俗有隆而無殺。
獐性喜山，麇性喜澤，鹿性喜林。故林屬於山為麓，其字從鹿；麓，鹿之所在故也。
鹿，林曾也；麇，澤獸也”。（卷三《釋獸》） 獺：其字從“賴”，與“豺”從“才”同意。
……《字說》曰：“豺亦獸也，乃能獲獸，能勝其類，又知以時祭，可謂‘才’矣。獺非能勝其類也，然亦知根本反始，非無賴者。”
（同上） 羊：《字說》曰：“羊大則充實而美。美成矣，則羊有死之道焉。
《老子》曰‘天下皆知美之為美，斯惡矣’。”（同上） 虺：虺壹名蝮。
……《字說》曰：“蛇，螯人也，而亦逃人也，是為有‘它’。蝮，能之則復；其害人也，人亦復焉。”
（卷十《釋蟲》） 櫻桃：《字說》雲：“櫻主實，麽雅柔澤如‘嬰’者；栲主材，成就堅久如‘考’者。”（卷十四《釋木》） 莧：《字說》曰：“■除眩，莧除醫；遂逐永，亦逐蠱。”
（卷十七《釋草》） 《埤雅》所引，當是《字說》原文，而且每字釋義首先完整，由此可見王安石字學的特征：不僅都是依括楷書形體釋義，所說的也仍然多見乖違比繆。牽強附會者俯拾即是，則宋人所說的壹些笑話，基本屬實。
當然，《字說》也不是壹無是處。葉大慶《考古質疑》指出：“近也王文公，其說經亦多解字，如曰‘人為之謂偽’，曰‘位者，人之所立’，曰‘訟者，言之於公’，與夫‘五人為伍’、‘十人為什’、‘歃血自明而為盟’、‘二戶相合而為門’，與‘邑交曰郊’、‘分貝為貧’……無所穿鑿，至理自明，亦何議哉！有如‘中心為忠’，‘如心為恕’，朱晦庵亦或取之。”
說明《字說》並非皆無是取。 我們知道，漢字是人類文化發展的產物，它的構造有壹定的規則，如果僅僅片面地用會意的方法去解字，就會出現許多笑話。
正如宋人葉造指出的：“凡字不為無義，但古之制字，不專主義，或聲或形，其類不壹。”（《石林燕語》）王安石《字說》。