有哪些關於孟子的名言和感想？

釋“舍”—《孟子·滕文公上》：舍皆取諸其宮中而用之摘要：《孟子·騰文公上》：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之”中的“舍”字學界存在諸多爭議。本文在各家研究的基礎上對“舍”進行了分析，通過考察認為此“舍”當表示總括範圍的副詞，與“皆”同義並用。“舍皆”當為同義副詞連用。關鍵詞：“舍”；《孟子·滕文公章句》《孟子·騰文公章句上》裏有壹段話：“以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 關於“何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之”中的“舍”字的解釋，歷來分歧較大！至今還沒有定論。關於“舍”字有如下的解釋：1.shè 始夜切，去，馮韻。（1）客舍。《說文解字》中對“舍”是這樣解釋的：市居曰舍，從_從屮，象屋也。口象_也，始夜切。其本義為客館，引申為“住宿、休息、停止、止息”的意思。繼而引申有“保留、安置”之意。（2） （外出）留宿。（3）保留。（4）止息（5）古時軍隊住宿壹夜。（6）古時軍行三十裏為壹舍。2. shě _冶切，上，_韻。也作“_”（7）放棄，放出。《廣韻》中“舍” 舒冶切，上，馬韻。其本義為“放棄，放下”。引申為“放射，釋放”、“離開，除開”，繼而引申為“施舍、布施”。（8）離開。（9）賜予。3. shì集_ 施_切，入，昔韻。（10）通“釋”，放置，消除。另外舍還表示人名或姓；謙辭：_屬中比自己年齡小或輩分低的，如舍弟，舍親；在諸多學者的觀點中，對“何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之”中的“舍”的解釋大致分以下幾種：壹、釋“舍”為“止”1.東漢趙岐《孟子章句》說“舍者，止也，止不肯自取之宮室而用之”。2.焦循在《孟子正義》中進壹步闡發說：“舍為居止之止，此為禁止之止，故又引申解止為不肯。”3.清代毛奇齡在《四書_言》中“言止取宮中，不需外求也”，他也釋“舍”為“止”，不同的是他把“止”講成“只”即“僅僅”。4.南宋朱熹在《四書集註》中曰“舍，止也”；王力主編的《古代漢語》曰“舍，止（只）。”又“按：‘舍’字不好懂，姑從舊註。郭錫良等編著的《古代漢語》曰：“舊註解釋為‘止’（只）。”釋“舍”為“止”這種說法是值得商榷的：首先：“舍”和“止”只在“止息”這壹意義上想通的。“止”有“禁止”之義，但“舍”做“禁止”講，於古書無證。“止”訓“不肯”，先秦古籍罕有證明，“舍”再訓“不肯”就更不存在了。其次：古文中有大量“舍”字做“止”字義解，也有“止”通“只”的用法，但我們不能據此推斷“舍”可通“止（只）”。他們的聲韻不同。舍：馮韻審母；止（只）：紙韻照母，這樣來解釋“舍”有“只”義，有違於通假用字的規律。再次：“舍”為副詞“止（只）”義，在《漢語大字典》、《漢語大詞典》、《辭源》、《康熙字典》等工具書例都沒有找到此義項。且《孟子》全書用32次，無壹例用作副詞“止（只）”義，毛氏之說似不充足。最後：按照焦循的說法翻譯此句是“（壹切東西）不肯都放在家裏用？”語氣上不對；按照毛氏的觀點，他省略了“皆”，翻譯出來是“（為什麽不）僅僅全部從自己家拿出東西來使用？”又不符合語法習慣！二、釋“舍”為語氣詞清代馬瑞辰在《毛詩傳箋·通釋·野有死_》中提出：“舍亦語氣詞，不為義，言何不自謂陶冶，皆取諸其宮中而用之也。”又曰：“舍古音同舒，而舒，語辭。”我認為這種說法沒有有力依據，《詩經》中的“舍”字沒有壹處通“舒”為語氣詞的用例，同壹世道、同壹體裁、同壹風格的同壹部詩歌總集中，有“舒”為語氣詞，但不見“舍”通“舒”這壹說法。三、釋“舍”通“啥”1.近人章炳麟《新方言·釋詞》“故余亦訓何，通做舍。《孟子·滕文公》篇：舍皆取諸其宮中而用之，猶言何物皆取諸其宮中而用之也。”又曰：“今通言曰什麽，舍之切音也。川楚之間曰舍子，江南曰舍，亦作啥。”2.楊伯俊從之，其《孟子譯註》中“舍，何物也，後代做“亻奢”緩言之為什麽、甚麽。”3.洪玉成主編的《古代漢語教程》也引用了這壹說法。關於這種說法，我認為似乎證據不足，有待商榷：首先：整個著作在表達“什麽”這個意義時多用書面語疑問代詞“何，奚、曷”等，全書若只有壹例“舍（啥）”這個方言疑問代詞，似乎與“何，奚、曷”不類，也與政論文這壹體裁不諧。其次：“余”訓“何”之說很難成立，那麽說“舍”為“余”之借字，把“舍”與“什麽”“啥”聯系起來證據不足。“什麽”的用法在唐宋之後，“啥”更晚！王力先生在《訓詁學》壹文中也對詞觀點做出了否定，王力先生認為首先：“何物皆取諸其宮中而用之”不符合上古的語法：“什麽都