“兩則材料從不同角度給人以教益和啟示，請就此談談妳的認識”，首先用明確兩則材料的意思，並把握兩則材料的角度。對於概括材料的主要內容的題目，首先明確兩則材料的內容，其次再談認識。“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”，這句話的意思是“方和圓怎能夠互相配合，誌向不同何能彼此相安”，這句話強調堅持原則； “割之又割，以至於不可割，則與圓周合體而無所失矣”，這句話強調事物之間相互轉換，應采取靈活變通的方式。兩則材料結合起來看，不難發現考察學生的辯證思維：壹方面我們可以明確，涉及原則問題要堅持；另壹方面也要看到事物是可以相互轉換的，所以又要采取變通的方式。
“凝霜殄異類,卓然見高枝”, 這是青松在嚴寒中的堅守;“非梧桐不棲 ,非練實不食,非醴泉不飲”, 這是鳳凰在高貴中的堅守;八年七旱而不見淺,十年九澇而不見深,這是大海在博大中的堅守。
時間總是在成長的足跡裏漸行漸遠,歷史總是在過往回憶中愈來愈清晰。我們依稀看見汨羅江邊徘徊著壹位失意者,他衣衫襤褸,瘦骨嶙峋。他在“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的痛苦中選擇了自沈汨羅,他就是屈原。
他堅守壹生的信念——忠貞不渝。
東晉時的潯陽柴桑，隱居著壹位偉大的詩人。他本懷著“安天下,濟蒼生”的抱負,卻飽受門閥制度傾軋,看透了官場的庸俗與汙濁。於是他解印去職,飄然離去,歸園田居，他就是陶潛。
他堅守他的品行——隱逸高潔。
他們之所以能萬古流芳,不正是因為他們堅守著崇高的信念嗎？可是,有時候壹味地堅守也是行不通的。《周易》中說: “窮則變 ,變則通。”所以,當堅守成為無意義的偏執時,就應該放手了；此時放手就是變通,唯有變通,才使無意義變為有價值。
漢武帝登基之初,壹直沿襲前人之術,建樹不大,壹度陷入了“文景之治”後的低谷。壹次,董仲舒和他談起了為政必須改革創新的問題,董氏認為“當變化而不變化,雖有大賢而不能善治也。”於是,漢武帝聽取了他的意見,罷黜百家,獨尊儒術,推行新政,從而使漢朝迎來了近半個世紀的繁榮。
如果“當變不變”, 那麽必留後患。三國時的街亭之戰，馬謖剛愎自用,不加變通地將《孫子兵法》上的“居高臨下,以壹當十”搬到戰場上,結果被魏軍圍困於山上,斷了水源,最終不戰而敗。
世上沒有亙古不變的真理。我們既要像白貂壹樣堅守, 又要懂得該變通時則變通的道理。在堅守中用變通釀造的瓊漿,將歷久彌香;在堅守中用變通編織的彩虹,將更加絢麗;在堅守中用變通構築的銅墻鐵壁,將固若金湯!
只知道堅守而不知道變通的人就走向了另壹個極端——固執。根本的原則和正確的原則要堅守，但不合理的就要懂得變通。
壹個固執的人，在烈日下急匆匆地趕路。他大汗淋漓，卻不肯用扇子。
壹只鳥兒飛過來，對他說:“妳為什麽不用扇子呢？”“哼，我靠我自己活在這個世界上，不需要任何外力的幫助。”
“我用翅膀為妳扇風吧？”“走開，我寧可死，也不要任何外力幫助。”固執的人繼續走他的路。
他來到壹條很寬很深的河邊，他過不去了，站在岸邊。
“去找漁家借條船吧，妳會很快渡過河去的。”那只鳥兒又追了過來。
“哼，借？我長這麽大，從來沒向別人借過東西。我要靠我自己過河去。”固執的人說。說完徑直朝河裏跳去，壹會兒，他就沈了底。
“唉，這個人真是太固執了。”鳥兒嘆了壹聲，飛走了。
蒲公英借助風力，把它的種子撒向四方；鳥兒借助樹木，把它的家安置妥當。世界上哪裏有不借助外物而孤立存在的人呢？
這個固執的人堅持了自己的錯誤的原則，不知因時因事而變，最終受害的只能是自己。過於固守原則，就會到處碰壁。古今中外，概莫能外。
撫今追昔，凡成就大事者，既要堅守原則，也要靈活變通。不忘初心，牢記使命。百年前壹批覺醒者在浙江嘉興南湖遊船上鄭重宣誓，百年後依然堅守最初的誓言。在追求信仰和實現奮鬥目標的道路上，與時俱進，不斷自我革新，將馬克思主義理論與中國的實際相結合，靈活變通，走出了壹條有中國特色的社會主義道路。