1. 《柳州二月榕葉落盡偶題》 柳宗元
宦情羈思***淒淒，
春半如秋意轉迷。
山城過雨百花盡，
榕葉滿庭鶯亂啼。
2. 《荀子》曰：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，則神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江河。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
3. 博觀而約取，厚積而薄發。
4. 讀書破萬卷，下筆如有神。
1. 柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，傑出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之壹。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經後人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱柳河東，又因終於柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領導人物，並稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為傑出，可謂壹時難分軒輊。
2. 荀子（約前325—前238）名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年遊學於齊，學問博大，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
荀子學識淵博，繼承了儒學並有所發展，還能吸收壹些別家之長，故在儒學中自成壹派。在人性問題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟亦能覆舟”。
2.形容厚積薄發詩句柳州二月榕葉落盡偶題
年代：唐 作者：柳宗元
宦情羈思***淒淒，
春半如秋意轉迷。
山城過雨百花盡，
榕葉滿庭鶯亂啼。
註釋：
詩的首句“宦情羈思***淒淒”，是我心蘊結之情。沈德潛在《唐詩別裁集》中說：“柳州詩長於哀怨，得《騷》之余意。”這是因為柳宗元的身世與屈原有相似之處。他自二十六歲進入仕途，到四十七歲逝世，其間僅二十壹年，但卻過了十四年的貶謫生活。他三十三歲時被貶到永州，十年才被召回，可是，回到長安只壹個月，又被外放到比永州更遙遠、更荒僻的柳州。這首詩就是他到柳州後，也就是他的政治希望和還鄉希望壹度閃現而又終於破滅之後寫的。聯系他在去柳州途中寫的“從此憂來非壹事，豈容華發待流年”（《嶺南江行》）以及在柳州寫的“嶺樹重遮千裏目，江流曲似九回腸”（《登柳州城樓》），“海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸”（《與浩初上人同看山》）等詩句，就可以知道這壹句中所說的“宦情羈思”是什麽況味、什麽分量。而正因為這種情思積累在心中已非壹朝壹夕，這裏用不著以濃墨重彩渲染，只用“淒淒”兩字輕描壹筆，就足以表明壹切了。人們在欣賞詩歌時常會發現，以平淡的筆墨來顯示深厚的感情，往往更見其深厚，就正是所謂“厚積薄發”的妙用。至於這句中的壹個“***”字，則說明這壹“淒淒”之感是雙重的，是宦情的淒淒加羈思的淒淒，因而其分量是加倍沈重的。
詩的三、四兩句“山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼”，是物象構成之境。當時的柳州還是所謖“瘴癘之地”，風土人情不同於中原地區，在逐客旅人的眼中，別是壹種殊方色彩、異域情調，在在都足以觸發貶謫之思，勾起懷鄉之念，何況又在陽春二月見到反常的如秋之景。那種落葉滿庭的景象，自然更令人心意淒迷了。這裏，鶯啼而曰“亂啼”，則是詩人情往感物，辭因情發。其實，鶯啼無所謂“亂”，只因聽鶯之人心煩意亂，所以別有感受。
詩人就是當上述的在我之情與在物之境相會相融之際，寫出了這樣壹首物來動情、情往感物的詩篇。詩的第二句“春半如秋意轉迷”，正是彼來此往的交接點。而如果從詩的章法看，這是壹個承上啟下的句子。句中的“意轉迷”上承前壹句，句中的“春半如秋”下啟後兩句，從而在我與物、情與境之間起了綰合作用。
當然，就對詩歌的要求而言，僅僅我與物會、情與境融是不夠的。這首詩之所以特別淒楚動人，還因為詩人所懷的在我之情不是壹時的感慨、淡淡的閑愁，詩人所觸的在物之境也不是通常的景色、壹般的物象。王士禛有壹組《秦淮雜詩》，第壹首“年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。十日雨絲風片裏，濃春煙景似殘秋”，也是寫“春半如秋”。但王詩所懷的情只是感懷往事的壹點惆悵之情，所觸的境只是風雨淒其的江南習見之境，兩者交織成篇，雖然也饒有風韻，不失為壹首佳作，而在重量和深度上是不能與柳詩抗衡的。
3.表示自己會默默努力,厚積薄發的詩句有哪些1、十年寒窗無人問，壹舉成名天下知。——《琵琶記》元高明
譯文
人在默默奮鬥的時候，是沒有人關心妳的，壹旦成名，天下人都會來關註妳。
出處
《琵琶記》，元末南戲，高明撰。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。***四十二出。
被譽為“傳奇之祖”的《琵琶記》，是我國古代戲曲中的壹部經典名著。與當時最有影響的“四大南戲”——《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《拜月亭記》並稱為“五大傳奇”。
2、博觀而約取，厚積而薄發。——《稼說送張琥》宋蘇軾
譯文
要經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。
出處
《稼說送張琥》是北宋文學家蘇軾創作的壹篇雜說。
此文是作者寫給好友的，也是壹篇贈序。全文以種莊稼開篇，以窮富兩種人的耕種環境、耕種方法以及收獲成果作比，為下文的治學之道做了鋪墊；下文則著重闡釋了治學與種莊稼的聯系，進而揭示文章的主旨：種莊稼要等到成熟才能收割；學習要博觀而約取，厚積而薄發。
3、讀書破萬卷，下筆如有神。——《奉贈韋左丞丈二十二韻》唐杜甫
譯文
博覽群書，把書讀透，這樣落實到筆下，運用起來就會得心應手。
出處
《奉贈韋左丞丈二十二韻》是唐代大詩人杜甫的作品。此詩敘寫了作者自己的才學以及平生誌向和抱負，傾吐了仕途失意、生活困頓的窘狀，並且抨擊了當時黑暗的社會和政治現實。全詩直抒胸臆，慷慨陳詞，是杜甫自敘生平的壹首重要詩作。
4、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。——《警世賢文之勤奮篇》
譯文
寶劍的銳利刃鋒是從不斷的磨礪中得到的，挨過寒冷冬季的梅花更加的幽香。
出處
《警世賢文》有通俗易懂、朗朗上口的形式特點，對古人所言之理進行適當的取舍，同時提煉自身累積的人生感悟、民間采集的諺語民謠，反復增訂、刪改成書，更宜於今人研讀，堪稱當代人立身、立言、立行的新指引。
5、合抱之木，生於毫末；百丈之臺，起於壘土；千裏之行，始於足下。——《道德經》
譯文
合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高臺，築起於每壹堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第壹步開始走出來的。
出處
《道德經》，春秋時期老子的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作，是道家哲學思想的重要來源。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
4.關於“厚積薄發”的名言有哪些1、學問是經驗的積累，才能是刻苦的忍耐。——愛因斯坦
2、難也是如此，面對懸崖峭壁，壹百年也看不出壹條縫來，但用斧鑿，能進壹寸進壹寸，得進壹尺進壹尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。——華羅庚
3、涓滴之水終可磨損大石，不是由於它的力量強大，而是由於晝夜不舍的滴墜。——貝多芬
4、合抱之木，生於毫末；百丈之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。——春秋老子《老子》
譯文：合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高臺，築起於每壹堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第壹步開始走出來的。
5、壹天即使只學習壹個小時，壹年就積累成三百六十五個小時，積零為整，時間就被征服了。——吳晗
6、天才在於積累，聰明在於勤奮。勤能補拙是良訓，壹分辛勞壹分才。——華羅庚
5.關於“厚積薄發”的名言有哪些1、聰明在於勤奮，天才在於積累。
——華羅庚 2、無論什麽事，如果不斷收集材料，積之十年，總可成壹學者。——魯迅 3、知識和能力是壹點壹點積累起來的，要留意有紮實的基礎，要留意溫習和鞏固，不能急於求成。
——谷超豪 4、工作上的信譽是最好的財富。沒有信譽積累的青年，非成為失敗者不可。
——池田大作 5、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾 6、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
——朱熹 7、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀子 8、不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
——荀子 9、合抱之木，生於毫末；百丈之臺，起於壘土；千裏之行，始於足下。——老子 10、沒有毫無道理的橫空出世，沒有大量的積累和感悟，是不會把事情做好的。
只有不停的進取，才能夠不丟人。——韓寒 11、空洞只能找東西來填補，不是用記憶，而是只能靠積累現在形成新的自己。
——兩儀式 12、勤能補拙是良訓，壹份辛苦壹份才華。——華羅庚 13、要成就壹件大事業，必須從小事做起。
——列寧 14、有總是從無開始的；是靠兩只手和壹個聰明的腦袋變出來的。——松蘇內吉 15、貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕壹日曝十日寒。
——毛澤東。
6.厚積而薄發的全詩出自宋代詩人蘇軾的《雜說送張琥》
博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。
賞析
“博觀而約取，厚積而薄發”——許知行 此題，出自許知行關於讀書作文的名言：“博觀而約取，厚積而薄發。”以筆者的理解，這裏的“約取”，不單指少取，主要是指慎取、精取，而取其精華，去其糟粕。所謂“取”，就是對書中所言之事、所論之理、所抒之情的認可和接受。“取”不貴其多，而貴其精，應以“少少許勝多多許”。 歷觀中外讀書經驗，如果說博覽群書重要，那麽慎取、精取則更重要。有些書，即使是佳作，也往往並非字字珠璣，句句真理，而是玉瑕***存，精粗混雜。因此，不能對其不加分析，兼收並蓄，必須認真思考，分清優劣，去粗取精，棄偽存真。越是博覽，越須慎取精取。否則，不加分析，盲目濫取，那就“盡信書，不如無書”，輕則無益，重則有害了。知貴精，不貴多。真正有學識者，不是記住很多死知識的人，而是積累了知識精萃的人。古今學界有識之士，治學都很註重“博觀而約取”。觀而有選，取而有擇，有的放矢，唯真是取。唐代韓愈，在《原道》中批評有些人讀書作文，“擇焉而不精，語焉而不詳”。王安石提倡：讀書要“深思而慎取”。清代精於讀書之道的袁枚，在《隨園話》中解釋杜甫詩句“讀書破萬卷，下筆如有神”時說：“蓋破其卷，取其神，非囫圇用其糟粕也……讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者生痰瘤。”愛因斯坦在談到讀書時有段很精辟的話：“在閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他壹切統統拋掉，也就是拋掉使頭腦負擔過重並將自己誘離要點的壹切。”無疑，這是基於切身體悟的真知灼見，發人深思，堪資借鑒。要做到博觀精取，首先要能識精。這就要對所觀之書熟讀精思，反復玩味，慧眼識珠，知其精義。宋代朱熹的“剝皮、去肉、見髓”之法，頗有見地。他說：書之精華，“猶如數重物色包裹裏許”，須要壹重重剝開，“去其皮，見其肉；去其肉，見其骨；去其骨，見其髓。”明白了“皮、肉、骨、髓”之所在，方能心中有數，取其精髓。否則，盲目濫取，也就難得其精了。這裏，筆者記起英國文學家柯爾律治的讀書四喻。他說：有的人“像濾豆漿的布袋，豆漿都流了，留下的是豆渣”；有的人“好像是計時的沙漏，註進水，流出來，到頭來壹點疤痕也沒留下”；有的人“像海綿什麽都吸收，擠壹擠，流出來的東西原封不動，甚至還弄臟了些”；還有的人“像是寶石礦床的苦工，把礦渣甩在壹邊，只撿純凈寶石”。此喻形象貼切，給人啟迪。有些人讀書不懂“約取”之道，或如“布袋”，取粗去精；或如“沙漏”，不留痕跡；或如“海綿”，啥都吸收。如此閱讀，效果可想而知。我們讀書應當像寶石礦的苦工那樣，辨明瑕玉，甩掉“礦渣”，只取寶石。 博觀：指大量的看書，多多閱讀，了解事物；約取：指少量的慢慢的拿出來。 厚積：指大量地、充分地積蓄；薄發：指少量地、慢慢地放出。多多積蓄，慢慢放出。形容只有準備充分才能辦好事情。 其實上面兩句話的意思差不多，總的意思就是指要經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。