張怡，字瑤星，起初叫做張鹿徵，上元（今南京）人。他的父親張可大，明朝時擔任登萊總兵。毛文龍率部下反叛，誘捉了巡撫孫元化，張可大為孫元化而死。事請傳開以後，張怡以書生的身份被任命為錦衣衛千戶。甲申年，賊寇攻陷了京城，張怡遭遇了敵人將領，誓死不屈，敵人把他鎖起來帶著他到處搶掠，賊寇中有人因為佩服他的義舉把他放走了。很長時間，才回到故裏，他的妻子已經死了，他獨自寄居在寺廟中。不進入城市，鄉裏人稱他為白雲先生。 當時，三楚、吳越壹帶的有名望的老人，大多追求名聲，以學術標榜自己。只有吳中的徐昭法、宣城的沈眉生，在鄉下躬耕，就算賢士大夫都不能見他們壹面，但是依然有作品流傳到世間。白雲先生則親自打柴挑水，也不談詩書，學士、詞人從他那裏什麽也得不到。四方的達官貴人往來此地，每天經過這座山，而不知道山中有白雲先生。 我父親和余公佩，有壹年去拜訪他。進入他的房子，書架上有幾十百卷書，都是他著作的經說及史事評論。我父親他們請求翻抄，他不答應，說：“我已經到了歲數了，已經買了兩個甕，下葬的時候壹並埋葬。”他死時八十八歲。他平生的親戚朋友，買來好的木材，為他打造棺槨。病重將死的時候，他聽到這件事哭著說：“從前我父親在危難的城裏效忠而死，沒有親屬主持收殮，後來雖然改葬了，但他當初的棺材也不能改換。我怎麽能忍心用這麽好的棺木呢？”回頭註視他叔伯孫子的某人，催他改觀棺材，選定貼身的壽衣，才去世。當時我父親正好回到安徽桐城，趕回來後已經下葬了。 有人說：他的書已經埋葬了。有人說：經書有副本，還保存在他的家裏。乾隆三年，下詔修《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），尋求他的遺書，他的壹個叔伯孫子，拿著他的書獻到地方官府，太守命令學官召集學生抄寫，很久都沒有抄完。 白雲先生的書，我非常想讀，而擔心它們沒有流傳下來很長時間了，幸好他的家人自己拿了出來，但是我始終沒有看到壹眼。所以寫下此於篇，希望鄉裏的後輩有所感發，收藏並保存它，不要讓它們沈沒失傳了。[2]
送徐無黨南歸序
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世時雖有分別，然而到了死亡時卻很相同，全部也都變成腐朽、消亡殆盡的地步。而聖賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化，然而卻和各種事物及世人有分別——他們能在精神、功業上永垂千古，時間再久也能夠留存。聖賢能夠長存不朽的緣故，就在於他們建立德行、功業或著作了。壹個人能努力修煉個人操守的話，壹定能有所成就；若要建立個人功業，卻是受社會情況限制；若要行文傳世的話，則被個人天賦所約束。有些人能建立功業，卻未必有著作留下。看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，當中有多少人是善於著作的呢？至於有高尚德行的人，更未必能建立功業，又有著作傳世的了。孔子的弟子中，有能建立功業的，有能著書立說的。就以顏淵為例，他獨居窮宅時挨饑受冷；在與人相處時又整天沈默寡言，旁人也許以為他愚笨無能。然而當時孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，無人敢與他相比。就是後世千百年來，也沒有人能在德行上能勝過顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來看，固然不是憑借他的功業，更不必說是著作吧？ 我曾讀《漢書·藝文誌》、唐《四庫書目》等著作，見當中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有多至百余篇，也有少的約三四十篇。然而文人雖多不勝數，大部分的作品卻已隨時間而散失消亡，至今只存留百分之壹二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，但好像花木被風飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊壹樣，只得短暫停留人間。他們創作時竭盡心力，這又和世人為生活 忙忙碌碌有何分別呢？而且最後也或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人壹樣；全部歸於泯滅消失，可知道“立言”實在是不能夠依靠的。現今追求學問的人，他們全部羨慕古代聖賢能夠名聲不朽，可是只懂用壹輩子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ 妳（徐無黨）從小便跟隨我學習,寫的文章，已經頗得別人稱贊。學成後，又在禮部應考科舉；名列前茅，從而名聲顯著人前。妳的文章日漸進步，有壹種如泉水湧出山間的氣勢。不過，我希望借本篇文章挫壹挫妳的銳氣，和勉勵妳求學之道，因此在妳南歸之時贈送這篇文章給妳。同時，我自己相當喜愛為文寫作，因此也用本文來警示自己壹番。
梅聖俞詩集.序
我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由於世上所流傳的詩歌，多出於古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展於世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風雲鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難於言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，並非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒後才能寫出好詩來。 我的朋友梅聖俞，年輕時由於蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅於世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向聖俞請教。聖俞也把自己不得誌的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似於商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得誌，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？ 聖俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛聖俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序並保存起來。 從那以後過了十五年，聖俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓誌銘，便向他家索求，得到他的遺稿壹千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的***六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對聖俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。 廬陵歐陽修序。