題文詩：
情生天地,天生萬物,萬物情生,真情至母,
天地所生,惟人為貴,至情至誠,至誠聰明,
則為大君,作民父母.今商王受,弗敬上天,
降災下民,沈湎嗜酒,冒亂女色,敢行暴虐,
罪人以族,官人以世,焚炙忠良,刳剔孕婦.
皇天震怒,命我文王,肅將天威,大勛未集.
武王繼父,友邦冢君,觀政於商,罔有悛心,
弗事上帝,不祀神祗,遺廢宗廟,紂之大惡.
犧牲粢盛,兇人盡盜,天命有民,罔懲其侮.
天地真情,情佑下民,立君以政,立師以教,
克相上帝,寵綏四方,敬天愛民,非奪非殺,
有罪無罪,能愛能惡.同力度德,同德度義,
揆度優劣,勝負可見.紂臣億萬,惟億萬心;
予臣三千,三千壹心,商罪貫盈,天命誅之.
予弗順天,厥罪惟鈞.夙夜祗懼,受命文王,
祭告上帝,宜祀冢土,以爾有眾,厎天之罰.
天矜於民,民者邦本,民之所欲,天必從之.
爾尚弼予,永清四海,時弗可失,失不再來.
正文：
惟十有三年春，大會於孟津。
王曰：「嗟！我友邦冢君越我禦事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於兇盜。乃曰：『吾有民有命！』罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥誌？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟壹心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予壹人，永清四海，時哉弗可失！」
王曰：“嗟！我友邦冢君，越我禦事庶士，明聽誓。冢，大。禦，治也。友諸侯，親之。稱大君，尊之。下及我治事眾士，大小無不皆明聽誓。
[疏] 傳“冢大”至“聽誓”正義曰：“冢，大”，《釋詁》文。侍禦是治理之事，故通訓“禦”為治也。同誌為“友”，天子友諸侯，親之也。《牧誓》傳曰：“言誌同滅紂。”令總呼國君皆為大君，尊之也。“下及治事眾士”，謂國君以外卿大夫及士諸掌事者。“大小無不皆明聽誓”，自士以上皆總戒之也。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈 。生之謂父母。靈，神也。 天地所生，惟人為貴。
[疏] 傳“生之”至“為貴”正義曰：萬物皆天地生之，故謂天地為父母也。《老子》雲：“神得壹以靈。”“靈”、“神”是壹，故“靈”為神也。《禮運》雲：“ 人者天地之心，五行之端也，食味別聲被色而生者也 。”言人能兼此氣性，餘物則不能然。故《孝經》雲：“天地之性人為貴。”此經之意，天地是萬物之父母，言天地之意，欲養萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養也。紂違天地之心而殘害人物，故言此以數之，與下句為首引也。
亶聰明，作元後，元後作民父母。 人誠聰明，則為大君，而為眾民父母。亶，丁但反。今商王受，弗敬上天，降災下民。 沈湎冒色，敢行暴虐，沈湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴 ，虐殺無辜。
湎，面善反。冒，莫報反，註下同。嗜，市誌反，《切韻》常利反。酷，苦毒反。
[疏] 傳“沈湎”至“無辜”正義曰：人被酒困，若沈於水，酒變其色，湎然齊同，故“沈湎”為嗜酒之狀。“冒”訓貪也，亂女色，荒也。“酷”解經之“暴”，“殺”辭經之“虐”，皆果敢為之。案《說文》雲：“酷，酒厚味也。”酒味之厚必嚴烈，人之暴虐與酒嚴烈同，故謂之“酷”。
罪人以族，官人以世 ，壹人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫。官人不以賢才，而以父兄，所以政亂。
[疏] 傳“壹人”至“政亂”正義曰：秦政酷虐，有三族之刑，謂非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。經言“罪人以族”，故以三族解之。父母，前世也；兄弟及妻，當世也；子孫，後世也。壹人有罪，刑及三族，言淫濫也。古者臣有大功，乃得繼世在位。而紂之官人，不以賢才，而以父兄，已濫受寵，子弟頑愚亦用，不堪其職，所以政亂。“官人以世”，惟當用其子耳，而傳兼言“兄”者，以紂為惡，或當因兄用弟，故以“兄”協句耳。
惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。 土高曰臺，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池，侈謂服飾過制。言匱民財力為奢麗。榭，《爾雅》雲：“有木曰榭。”本又作謝。陂，彼皮反。障，之亮反。匱，其愧反。
[疏] 傳“土高”至“奢麗”正義曰：《釋宮》雲：“宮謂之室，室謂之宮。”李巡曰：“所以古今通語，明實同而兩名。”此傳不解“宮室”，義當然也。《釋宮》又雲：“阇謂之臺。有木者謂之榭。”李巡曰：“臺積土為之，所以觀望也。臺上有屋謂之榭。”又雲：“無室曰榭，四方而高曰臺。”孫炎曰：“榭但有堂也。”郭璞曰：“榭即今之堂堭也。”然則榭是臺上之屋，歇前無室，今之廳是也。《詩》雲：“彼澤之陂。”《毛傳》雲：“陂，澤障也。”障澤之水，使不流溢謂之“陂”，停水不流謂之“池”。“侈”亦奢也，謂依服采飾過於制度，言匱竭民之財力為奢麗也。顧氏亦雲：“華侈服飾。”二劉以為宮室之上而加侈服。據孔傳雲“服飾過制”，即謂人之服飾，二劉之說非也。《殷本紀》雲：“紂厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充牣宮室。益廣沙丘苑臺，多聚野獸飛鳥置其中。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間。”說紂奢侈之事，書傳多矣。
焚炙忠良，刳剔孕婦。 忠良無罪焚炙之，懷子之婦刳剔視之。言暴虐。刳，口胡反。剔，他歷反。孕，以證反，徐養證反。
[疏]傳“忠良”至“暴虐”正義曰：“焚炙”俱燒也，“刳剔”謂割剝也。《說文》雲：“刳，刲也。”今人去肉至骨謂之“剔去”，是則亦《剔》之義也。武王以此數紂之惡，必有忠良被炙，孕婦被刳，不知其姓名為誰也。《殷本紀》雲，紂為長夜之飲。時諸侯或叛，妲己以為罰輕，紂欲重刑，乃為熨鬥，以火燒之然，使人舉輒爛其手，不能勝。紂怒，乃更為銅柱，以膏塗之，亦加於炭火之上，使有罪者緣之，足滑跌墜入中。紂與妲己以為大樂，名曰炮烙之刑。是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地，赤壤之田方千裏，請紂除炮烙之刑，紂許之。皇甫謐作《帝王世紀》亦雲然。謐又雲：“紂剖比幹妻，以視其胎。”即引此為“刳剔孕婦”也。
皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。 言天怒紂之惡，命文王敬行天罰，功業未成而崩。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。父業未就之故，故我與諸侯觀紂政之善惡。謂十壹年自孟津還時。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。悛，改也，言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀。慢之甚。悛，七全反。
[疏] 傳“悛改”至“之甚”正義曰：《左傳》稱“長惡不悛”，“悛”是退前創改之義，故為改也。觀政於商，計當恐怖，言紂縱惡無改悔之心，平居無故不事神祗，是紂之大惡。“上帝”，舉其尊者，謂諸神悉皆不事，故傳言“百神”以該之。“不事”亦是“不祀”，別言“遺厥先宗廟弗祀”，遺棄祖父，言其慢之甚也。
犧牲粢盛，既於兇盜。 兇人盡盜食之，而紂不罪。粢音咨，黍稷曰粢。盛音成，在器曰盛。 乃曰：‘吾有民有命。’罔懲其侮 。紂言：“吾所以有兆民，有天命。”故群 臣畏罪不爭，無能止其慢心。 懲，直承反。爭，爭鬥之爭。 天佑下民，作之君，作之師。 言天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。為，於偽反。 惟其克相上帝，寵綏四方 。當能助天寵安天下。相，息亮反。 有罪無罪，予曷敢有越厥誌？ 越，遠也。言己誌欲為民除惡，是與否，不敢遠其誌。否，方有反。
[疏] “天佑”至“厥誌”正義曰：已上數紂之罪，此言伐紂之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我為之君上，使臨政之；為之師保，使教誨之。為人君為人師者，天意如此，不可違天。我今惟其當能佑助上，天寵安四方之民，使民免於患難。今紂暴虐，無君師之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，為有罪也？為無罪也？不問有罪無罪，誌在必伐，我何敢有遠其本誌而不伐之？傳“言天”至“教之”正義曰：眾民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民為立君也。治民之謂“君”，教民之謂“師”，君既治之，師又教之，故言“作之君，作之師”，“師”謂君與民為師，非謂別置師也。傳“當能”至“天下”正義曰： 天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。 傳“越遠”至“其誌”正義曰：“越”者，逾越超遠之義，故為遠也。武王伐紂，內實為民除害，外則以臣伐君，故疑其有罪與無罪。“言己誌欲為民除害，無問是之與否，不敢遠其誌”，言己本誌欲伐，何敢遠本誌，舍而不伐也？
“ 同力度德，同德度義 。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。 揆度優劣，勝負可見 。度，徒洛反，下註同。
[疏] 傳“力鈞”至“可見”正義曰：“德”者得也，自得於心。“義”者宜也，動合自宜。但德在於身，故言“有德”；義施於行，故言秉執。 武王誌在養民，動為除害，有君人之明德，執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆度優劣，勝負可見 。示以必勝之道，令士眾勉力而戰也。
受有臣億萬，惟億萬心。 人執異心，不和諧。億，十萬曰億。 予有臣三千，惟壹心。三千壹心， 言欲同。 商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞 。紂之為惡，壹以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。貫，古亂反。
[疏] 傳“紂之”至“同罪”正義曰：紂之為惡，如物在繩索之貫，壹以貫之，其惡貫已滿矣。物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣。猶如《律》“故縱者與同罪”也。
予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰 。祭社曰宜。冢土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天祭社，用汝眾致天罰於紂。類，師祭名。冢，中勇反。厎，之履反。
[疏]傳“祭社”至“於紂”正義曰：《釋天》引《詩》雲：“乃立冢土，戎醜攸行。”即雲：“起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。”孫炎曰：“宜，求見福佑也。”是“祭社曰宜”。“冢”訓大也，社是土神，故“冢土，社也”。《毛詩傳》雲：“冢土，大社也。”“受命文考”是告廟以行，故為“告文王廟”也。《毛詩》雲：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。”此“受命文考”即是“造乎禰”也。《王制》以神尊卑為次，故先言“帝”、“社”，後言“禰”，此以廟是己親，若言家內私義，然後告天，故先言“受命文考”，而後言“類於上帝”。《舜典》“類於上帝”傳雲：“告天及五帝。”此“以事類告天”，亦當如彼也。罰紂是天之意，故“用汝眾致天罰於紂”也。
天矜於民，民之所欲，天必從之 。矜，憐也。言天除惡樹善與民同。從，才容反。 爾尚弼予壹人，永清四海。 穢惡除，則四海長清。 時哉弗可失 ！”言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失。