1、眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。2、日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。李白的山水詩。
3、鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
4、朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
5、渡遠荊門外，來從楚國遊。李白的山水詩。
山隨平野4盡，江入大荒流。月下飛天鏡，雲生結海樓。
仍憐故鄉水，萬裏送行舟。6、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。7、君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回！君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須壹飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌壹曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。8、我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，壹生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。9、樓觀嶽陽盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回。10、兩人對酌山花開，壹杯壹杯復壹杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。11、燭龍棲寒門，光曜猶旦開。
日月照之何不及此？惟有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。
幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。
別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。中有壹雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。
箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。
黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。12、春水月峽來，浮舟望安極。
正是桃花流，依然錦江色。江色綠且明，茫茫與天平。
逶迤巴山盡，搖曳楚雲行。雪照聚沙雁，花飛出谷鶯。
芳洲卻已轉，碧樹森森迎。流目浦煙夕，揚帆海月生。
江陵識遙火，應到渚宮城。13、棄我去者，昨日之日不可留。
亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬裏送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
14、明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。
15、西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。
願乘泠風去，直出浮雲間。舉手可近月，前行若無山。
壹別武功去，何時復更還？。
2.李白描寫山水的詩「幽澗泉」李白
拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，
善手明徽高張清。心寂歷似千古，松颼飗兮萬尋。
中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟。
客有哀時失職而聽者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，
潺湲成音。吾但寫聲發情於妙指，殊不知此曲之古今。
幽澗泉，鳴深林。「白雲歌，送劉十六歸山」李白
楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。長隨君，
君入楚山裏，雲亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，
白雲堪臥君早歸。「廬山謠，寄盧侍禦虛舟」李白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，壹生好入名山遊。廬山秀出南鬥傍，
屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，
銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，
大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，
謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，
願接盧敖遊太清。
3.李白描寫山水的詩有哪些《望廬山瀑布》
“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
《早發白帝城》
“朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”
《獨坐靜亭山》
“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
相看兩不厭，唯有靜亭山。”
《望天門山》：
天門中斷楚山開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。
《與夏十二登嶽陽樓》：
（唐） 李白
樓觀嶽陽盡，川回洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回
《登太白山峰》
李白
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我談，為我開天關。
願乘冷風去，直出浮雲間。
舉手可近月，前行若無山。
壹別武功山，何時復更還。
訪戴天山道士不遇
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
尋雍尊師隱居
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥雲尋古道，倚樹聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。
語來江色暮，獨自下寒煙。
登錦城散花樓
日照錦城頭，朝光散花樓。
金窗夾繡戶，珠箔懸瓊鉤。
飛梯綠雲中，極目散我憂。
暮雨向三峽，春江繞雙流。
今來壹登望，如上九天遊。
峨眉山月歌
峨眉山月半輪秋，引入平羌江水流。
夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
秋下荊門
霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。
此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中。
蘇臺覽古
舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。
只令惟有西江月，曾照吳王宮裏人。
越中覽右
越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。
采蓮曲
若耶溪旁采蓮女，笑隔荷花***人語。
日照新妝水底明，風飄香袖空中舉。
岸上誰家遊冶郎，三三五五映垂柳。
紫騮嘶入落花去，見此踟躕空斷腸。
越女詞
鏡湖水如月，耶溪女如雪。
新妝蕩新波，光景兩奇絕。
碧荷生幽泉
碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。
秋花冒綠水，密葉羅青煙。
秀色空絕世，馨香誰為傳？
坐看飛霜滿，雕此紅芳年。
結根未得所，願托華池邊。
太原早秋
歲落眾芳歇，時當大火流。
霜威出塞早，雲色渡河秋。
夢繞邊城月，心飛故國樓。
思歸若汾水，無日不悠悠。
4.李白山水風光的古詩詞1、《獨坐敬亭山》
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑.
相看兩不厭，只有敬亭山.
2、《望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川.
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天.
3、《登金陵鳳凰臺》
鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流.
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘.
三山半落青天外，二水中分白鷺洲.
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁.
4、《早發白帝城》
朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還.
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山.
5、《渡荊門送別》
渡遠荊門外，來從楚國遊.
山隨平野4盡，江入大荒流.
月下飛天鏡，雲生結海樓.
仍憐故鄉水，萬裏送行舟.
6、《望天門山》
天門中斷楚江開，碧水東流至此回.
兩岸青山相對出，孤帆壹片日東來
7、《望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
5.李白寫的山水、風景、名勝詩第壹種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞。
這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠大理想。是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合壹。
在這些詩人眼裏，自然山水之所以為人們欣賞，並不僅在於自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊含的精神符合人的某種道德或精神。如屈原的《橘頌》、陶淵明的愛菊、周敦頤的愛蓮，都是如此。
如杜甫的《望嶽》： 岱宗夫如何，齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。 會當淩絕頂，壹覽眾山小。
這首詩是前四句描繪泰山高大壯偉的形象，境界壯闊雄奇。後四句抒發觀望泰山所產生的激昂心情。
作者將泰山描寫得如此氣勢磅礴，更顯出“會當淩絕頂”雄心之非凡，表達了作者青年時代的淩雲壯誌和遠大抱負。 戚繼光的《登盤山絕頂》： 霜角壹聲草木哀，雲頭對起石門開。
朔風邊酒不成醉，落葉歸鴉無數來。 但使雕龍銷殺氣，未妨白發老邊才。
勒名峰上吾誰與，故李將軍舞劍臺。 此詩蒼勁雄渾，氣韻生動，從眼前秋景落筆，極力渲染邊關秋色的蕭條蒼涼，由此襯托出詩人為國戍邊和不惜老死邊關的壯懷，使人體會到作者的寬廣胸懷和高尚情操。
清未屈大均的《雲州秋望》： 白草黃羊外，空聞觱篥哀。 遙尋蘇武廟，不上李陵臺。
風動群鷹擊，雲隨萬馬來。 關河無數柳，壹夜落龍堆。
這首詩作於詩人由祖籍廣東番禺攜妻至廣州時，時值秋天，茫茫草原，悲涼的觱篥，正好觸發了詩人蒼涼的情懷，在詩的後半部分，壯闊的畫面表達了詩人渴望出現壹個群鷹疾翔、萬馬奔騰的局面，從而將滿清王朝驅趕到遙遠的塞外的誌向。 杜甫、岑參、陸遊、辛棄疾、陳亮等等大量的山水自然詩，以及毛澤東的《念奴嬌·昆侖》、《沁園春·雪》、《清平樂·六盤山》等等都是這壹範型的山水自然詩的傑作，這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點對待自然，或將自然景物作為誌潔行芳的象征和人文精神的外化，或將自然山水的觀賞歸結於豪情壯懷的抒發。
第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。 在中國的思想傳統中，對大自然最傾心的要數莊子和道家了。
“道”作為道家學說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學的宇宙論，向下也可以落實為人性論，在現實人生中加以體驗。
隨著魏晉玄學的興起，這個無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。莊子既啟發了人們對於自然美的發現，又使自然山水本身也成為“道”的化身。
受老莊學說和道家影響的詩人，在創作山水詩的時候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，並且將自然山水與人格主體融而為壹。李白，就是此壹類型山水詩的傑出代表。
中國山水詩有壹個萌生、形成、發展的過程。在《詩經》和《楚辭》中， 自然風物已漸漸成為壹種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。
晉 宋之際，詩人們將山水作為獨立審美對象，山水詩可謂正式誕生了，謝靈運是山水詩的開山鼻祖。謝眺接踵而起，他們在山水詩的發展中占有重要地位。
李白的出現，開拓了中國山水詩前所未有的雄奇壯闊的大格局，崛起了壹座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼裏，已不僅僅是客觀的審美對象。
我們讀他的詩，感覺到他在山水中已完全獲得身心的舒展，在山水中無拘無束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意識裏，有壹種泯壹物我的思想趨向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遙的無限空間，看到自我存在的價值和意義。
從自然山水中他追求並獲得壹種不受任何拘束的大自在大逍遙。即使是他對於功業的強烈追求，他的世俗誌願、欲望的不加任何掩飾的表達，也是與他的自然的人格範型分不開的。
當他的誌願無法實現，備受壓抑地呼喊出“大道如青天，我獨不得出”時，便只有在雄山秀水巨江大海中獲取精神的解放了。 李白寫蜀道，寫天姥，那種我與天地精神相往來，與九州山川的分量相侔的廣度、高度和力度，早已廣為人知。
即使是即景抒情的短章，人未直接出面，就已成為山水的靈魂了。例如《與夏十二登嶽陽樓》： 樓觀嶽陽盡，川回洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。 雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回。 詩人將自己隱在樓、川、雁、山等景觀後，讓樓去觀覽，川去迂回，讓雁牽愁心飛去，山銜好月走來。
天地萬象都在不知不覺中成為人的生命和感情的載體了。 第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。
與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對於山水詩的影響也產生過巨大的影響。趙抃《次韻範師道龍圖三首》之壹曰：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。
古人有詩曰：“天下名山僧占多”。這些詩句都道出了壹項基本事實：佛教與山水自然有著十分密切的關系。
中國山水詩的成熟期在公元五世紀劉宋時代，代表人物為謝靈運。謝詩受 佛教影響，常常將山河大地視作佛影的化身。
如《石壁立招提精舍》詩曰： 敬擬靈鷲山，尚想只洹軌。 絕溜飛庭前，高林映窗裏。
禪室棲空地，講宇析妙理。 石璧山在謝靈運的眼裏，被想象成閃耀佛光佛理的靈鷲山。
庭前的瀑布飛流，窗後的高樹。
6.李白寫的山水古詩詞《山中與幽人對酌》 兩人對酌山花開，壹杯壹杯復壹杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。 《與夏十二登嶽陽樓》 樓觀嶽陽盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。 雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回。 《望天門山》 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。 《關山月》 明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裏，吹度玉門關。 漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。 戍客望邊色，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。 《廬山謠寄盧侍禦虛舟 》 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。 五嶽尋仙不辭遠，壹生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張。 影落明湖青黛光，金闕前開二峰長。
銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望。 回崖沓障淩蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。 登高壯觀天地間，大江茫茫去不黃。
黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。 好為廬山謠， 興因廬山發。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。 早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
《望廬山瀑布》 日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。
《夢遊天姥吟留別》 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。 越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。 天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，壹夜飛度鏡湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。 腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。 千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。 雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。 洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。 霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還，且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！ 《早發白帝城》 朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。