歷史考證
娥皇女英姐妹有壹個奇特的前身，那就是遭到史學家忽略的羲和(娥)。這個羲和，又叫常儀、常娥或常羲(這三字古音相同，可以互換)，在原始的神學體系中，她是大神帝俊的妻子，生下來就長發垂地，顯出非凡的性感，曾為丈夫生下十個太陽兒子。《山海經·大荒西經》又稱她生了十二個月亮，所以是孕育日月的母親大神。《淮南子》還說她是天上的禦者，每天駕著六龍寶車載著日神巡察大地。這個動人的傳說揭示了羲和的本來面目。她原是古希臘神話人物，叫做赫利俄斯(HELIOS)，是著名的男性日神，每天乘坐四匹噴火神馬拉的太陽車，由東向西穿越天空，其情景真是壯麗炫目。盡管赫利俄斯在移民中國後沒有改換名字(“羲和”與“HELIOS”的發音大致相同)，卻被置換成了女人，而且由大神降為祭司，職責也從太陽擴大到月亮。郭璞在《山海經》詮釋說羲和是“主日月者”，明確指出她就是主持日月祭祀的女巫。
中國原始宗教儀典以後出現了更為細密的分工，希臘移民“羲和”的地位逐漸削弱，她的職位被主祭太陽的“娥皇”和主祭月亮的“女英”所瓜分。這兩個女人是新壹代的女祭司，她們的名字不慎暴露了身份：“皇”是盛大鮮明的樣子，用以形容太陽的光芒，而“英”通“陰”，暗指代表陰性世界的月亮。這顯然是在向我們暗示她們的工作對象——娥皇主祭太陽，而女英則主祭月亮。這是二元對立神學確立的標記。
舜在中國神話譜系中扮演了日神的角色，他的發音“SUN”，在全球各大古老文明體系中都是太陽的意思(這個迷案我將在以後詳加闡釋)。但日神不應當是孤獨的，盡管他熾熱難當，卻仍然需要來自妻妾的溫存與關懷。於是，不知從什麽時候開始，舜下凡成了人間帝王，而娥皇女英則成了他的美麗賢良的妻妾。她們與大舜構成“壹夫壹妻壹妾”的三位壹體結構，正是此後中國家庭結構的範本。
娥皇女英死後發生的變化是不可思議的，她們竟然從貞操女子搖身變成了怨婦和蕩婦，在湘江上呼風喚雨，為所欲為。這裏隱藏著古怪的邏輯關系：死亡解脫了世俗的道德約束，讓人民接納了其生前被掩蓋的壹面。事實上，女祭司生前不僅要與其主祭的大神性交，而且也要跟其他男性祭司國王(酋長)交合，在壹些非洲部落裏，甚至要與被選定的少年交合以繁殖後代。女祭司在性政治方面的出色表現，註定了她們與性愛的必然關聯。娥皇女英就是這樣被當做模範造愛者而載入史冊的。死亡並未埋葬她們，相反，使她們在種族的情欲時空裏獲得了重生。