1、佛與禪最大的區別為起源不同：
佛教是世界三大宗教之壹，禪宗只是佛教多個宗派中的壹個。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。而禪宗是佛教發展途中的壹個分支。
2、本義不同。
“佛”是壹個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。禪，是壹種基於“靜”的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
3、覺悟不同。
佛是自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無壹具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。也可以把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺也。即得到了大智慧，將宇宙萬物三界諸相均看透的人就是佛。
佛和漢語中的“聖人”相近，但“聖”無法表達出覺悟和修行，所以當時的譯經者用了“佛”這個詞匯。
禪就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明壹切事物真如實相的智慧，這叫作禪。
壹、佛
基本字義
fóㄈㄛ_
1、梵語“佛陀”，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼：～爺。～像。借花獻～。
2、 指“佛教”（世界主要宗教之壹）：～家。～寺。～老。～經。～龕。～事（佛教徒誦經、祈禱及供奉佛像等活動）。
二、禪
基本字義
禪（shàn ）
1、帝王的祭地之禮：封～。形聲。從示，單聲。從“示”的字多與鬼神祭祀有關。本義：古代帝王祭地禮。
禪（chán）
1、表示與佛教有關的事物 [Buddhist]。如：禪門(佛教禪宗的教門);禪床(和尚用來打坐和睡覺的床)
2、指禪房 [a monastic room]。如：禪室(禪房);禪閣(禪房)
擴展資料：
壹、中國佛學派別
佛學自漢朝傳入中國，即有許多不同之派別，不壹致之說法，為了消弭沖突、避免矛盾，中國佛學家即以判教方式，將各種說法融合消化。中國之派別有八宗、十宗、十三宗之說，若依大乘舊傳八宗之說而言，其中禪、凈、律、密屬於行持，三論、天臺、華嚴、唯識則以義學見長。此四宗學說略述如下：
1、三論宗
三論原屬印度大乘佛學之中觀壹系，北齊（550～577）末年，由遼東僧朗傳入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍為：
（1）中論，駁斥婆羅門教、小乘佛教，和其他大乘諸宗派之錯誤見解，而皈依中道教義。
（2）十二門論，矯正大乘佛教徒自身之錯誤見解。
（3）百論，駁斥婆羅門教之外道思想。其學說主要有三方面：
①破邪顯正。即總破壹切有所得、有所見：破斥外道對於“實我”之邪見、遮遣毗曇宗“實有”之執見、駁斥成實宗“偏空”之情見、摧破大乘之壹切有所得、有所見。如是內外盡破，大小遍斥，而以“都無所得”為旨歸。
②真諦和俗諦之差別，即以俗諦之故，不動真際而建立諸法；以真諦之故，不壞假名而說實相。故依此二諦之說，有是空之有，空是有之空，由是乃顯無得之正觀。
③八不中道，即揭示諸法不生不滅、不斷不常、不壹不異、不來不去之理，來破除生滅、斷常、壹異、去來等“四雙八計”之偏頗，而說明宇宙萬事萬物皆無固定不變之自性。要之，此宗以“破而不立”來遣除壹切偏執情見；以“無所得”為本旨，認為壹切諸法本來無相，本自寂滅；故所謂之迷悟及成佛不成佛皆為假名，惟以“覺”為本體，染凈諸法本來寂滅，而以“無得正觀”為至極妙道。
2、天臺宗
陳宣帝建德七年（575），智_大師入天臺山而初創此宗。追溯傳承，上承龍樹，經過北齊慧文禪師之閱讀中論、大智度論，得壹心三觀之妙旨後，傳南嶽慧思禪師因悟證法華三昧，著述大乘止觀，再授智_大師而修得法華三昧前方便，盛弘教觀，並依法華經融攝性空論義，而大成天臺宗學。
此宗之教義說壹心具十法界，靜觀此心，可悟“煩惱即菩提、生死即涅盤”之道理。其綱義要旨有三：即壹念三千之世界觀、壹心三觀、三諦圓融之哲理。
指出諸法之相互融攝，整個宇宙之究竟合壹，每壹現象（物或心）所表現之原理是圓融三諦（空、假、中），意指事物或生命本身即是實相，即是如如；主張壹切法平等，此乃天臺止觀之中心思想。
要之，天臺壹宗以法華經為典據，直顯諸法實相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圓融三諦彰顯諸法之當體；自“事”方面言之，則揭示百界千如、壹念三千之“性具”思想（性德本具）；而所謂理事之互相融即，即是諸法之實相、法界之本然（法爾自然）。
3、華嚴宗
又稱賢首宗、法界宗，依華嚴經而得名。杜順（557～640）為華嚴宗之開祖。此宗創始之前，中國已有地論宗，地論宗奠基於世親之“十地經論”，華嚴宗壹方面吸收地論宗之教義，而進入中國佛教之繁盛期；
另壹方面則統壹當時各宗派新舊異說，立足於唯識緣起之理論基礎。而在構成判教、觀行理論方面，表面上雖批評天臺、唯識之學說，實際又擷取兩家之說。
然大抵而言，華嚴宗依照華嚴經建立宗義，其無礙緣起之義理，乃從‘般若’思想展開來，根據“般若”之“法性本空”，進壹步闡明法界諸法由於“性空”而形成平等，乃至等同壹體，而得入於壹與多“相即相入”之無盡無礙概念，此即所謂“法界之普遍緣起”。
此宗重要教義另有：因門六義、六相、十玄門等，以顯示其圓融無礙之法界緣起思想。
4、唯識宗
此宗遠尊印度彌勒菩薩為宗主，彌勒出世說瑜伽師地論，無著稟承教法而著莊嚴論、攝大乘論。世親繼而著唯識二十論、三十論頌等。
玄奘於唐貞觀年間，至印度求法，從戒賢、智光諸論師習受瑜伽、唯識等論。歸國後其弟子窺基依玄奘大師口述，撰成唯識論述記，發暢奧義，又撰成唯識論掌中樞要以釋之，而蔚成唯識宗學。
此宗之名相繁眾，義理深邃，側重分析，立有五位百法（八心法、五十壹心所法、十壹色法、二十四不相應行法、六無為法）、三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、五種性（聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性、無性有情）。
以“阿賴耶識”為基礎，闡“萬法唯識、識外無物”之理。其根源是在於阿賴耶識有含藏種子。
種子又稱“習氣”，分為名言種子與業種子二種。在實證上以識為中心，轉變有漏之心識，而成為無漏之實智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，最後將能觀之識亦歸諸於空，證入“能所壹體”之世界。
二、“禪”的源起
“禪”是從梵文的“禪那”這個詞音翻譯過來的，用今天的話來說，“禪”實際上是壹個外來語，它的意思是“思維修”或“靜慮”，屬於菩薩行六度中的壹度，指的是壹種修行的方法。
佛陀立教，把“戒、定、慧”立為基本三學，是每個佛教徒必須修持根本法門。我們這裏所說的“禪”是禪宗所傳的禪；與六度中的“禪定”既有相同的壹面，又有不同的壹面。
在印度，“禪定”可以說是最古老的壹種修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以“禪定”或“禪觀”為其修行和立宗的根本。與“禪”相聯的有禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪法、禪風、禪機等由禪引伸出來的禪語，真是豐富多彩，韻味無窮。
禪宗興起之後，它所提倡的“禪”與原來的“禪觀”或“禪定”雖有其相同的壹面，更有其不同的壹面，對於相同的壹面就不去說它，那麽不同的是什麽呢?
第壹，禪宗的“禪”是壹種認識。與其說它是六度中的“禪定度”，還不如說它是六度中的“智慧度”。
第二，禪宗在方法上重視學人與其師的直接對話，以啟發學人的智慧。
第三，禪宗的目的第壹步是開悟，認為只有“悟後起修”，才能事半功倍。
第四，禪宗的修行是將日常生活與人心的凈化緊密結合，認為“平常心是道”，“佛法在世間，不離世間覺”，以出世的隨神做入世的事業。
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