出處
《左傳·哀公七年》：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，祼以為飾，豈禮也哉。”《禮記·王制》：“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。” 《左傳·哀公七年》：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，祼以為飾，豈禮也哉。” 《淮南子.原道訓》：“九疑之南，陸事寡而水事眾，於是人民斷發文身，以象麟蟲。”(摘自黃現璠著《壯族通史》)
《莊子·逍遙遊》：“宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。”周朝前期，宋人是文化昌盛的民族，有壹個商人把華麗的絲織品帶到越國去，但是越人斷發文身，帽子衣物毫無用武之地。“汾水之陽”，當然是在山海經裏記載的“藐姑射之山”，也就是堯帝的都城，就是現在山西的平陽。“堯帝到了“藐姑射之山”，那可是神仙住的地方，還要人去治理嗎？“杳然喪其天下焉”，人間的壹切智術在其間無用，佛教所謂“應無所住”。
《史記·趙世家·正義》記越人文身之法“刻其肌，以青丹涅之。”他們不梳冠，頭發是剪掉的；文身是用礦物、植物的顏料在身上畫些圖案。黃渺章認為，對於這種習俗向來有種種解說，如美飾說、尊榮說、巫術說、圖騰說等。東漢末期應劭還認為，越人“常在水中，故斷其發，文其身，以象龍子，故不見傷害也”,是由於古代越人“習水”而避蛟龍的壹種自我保護的方式。此外近代也有學者指出，古代越族人的“文身”是壹種“標誌型成人禮”的遺存。如果對各種說法綜合分析，可以推斷文身是中國古代越族壹種多功能的文化習俗，包含了部落標誌、圖騰崇拜和成人禮等多方面的文化含義，是帶有神秘色彩的古老遺俗。直到近代，這種習俗仍舊可以在海南黎族、臺灣高山族等民族中看到。
至於“斷發”，是剪斷頭發之意，它與“椎髻”、“披發”類似，都是古代越人流行的發式。古代漢人認為身體發膚受之父母，不敢毀傷，所以無論男女都留長發終身不剪。而古越人不但剪發，而且似乎經常變換發型，有時很短，有時又留長，讓漢人覺得很好奇。
示例
《左傳·哀公七年》：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，祼以為飾，豈禮也哉。”
漢·曹操《善哉行》：“太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發文身。”