解析:
周敦頤（1017～1073）
中國宋代思想家。字茂叔，原名敦實，亦稱敦頤、濂溪先生。道州營道（今湖南道縣）人。曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官等職。他認為“太極”是宇宙的本原，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生五行，五行生萬物。他提出“主靜”、“無欲”的道德修養論，認為“無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥”，對程朱學派“存天理、滅人欲”的思想產生了重要影響。著有《太極圖說》、《通書》等
周敦頤是宋代著名的哲學家，很多學者認為二程是他的學生，他開啟了宋明理學。這壹點，現在也有人表示懷疑，但是其精粹的思想是人所***知的，主要在《太極圖說》和《通書》中。
《太極圖》源於道教，周敦頤將其融入《易傳》之中，寫出了《太極圖說》。在《太極圖說》中將《易傳》的天地人三方面，演化為天地人三極。對於《太極圖說》中的首句現在還有很大的分歧，其中以朱熹和楊方兩個為代表。朱熹《濂溪傳》中為“自無極而為太極”，楊方九江本《周子全書》中為“無極而生太極”。但是在《太極圖解》和《近思錄》中為“無極而太極”。當時胡廣仲、張栻、呂祖謙與朱熹討論《太極解義》，就沒有提到“無極而太極”有誤。所以我認為“無極而太極”也便是《太極圖說》的首句。
“無極而太極”。“太極”是什麽哪？《易傳系辭上》中說的明白，八卦生四象，四象聲兩儀，兩儀生太極。《老子》中講：壹生二，二生三，三生萬物，生生不息。這樣的“太極”我認為是壹個無窮的，不變的，如同朱熹說的“理”。由於它的動靜變化而引起世間萬物的變化，物物都有太極之理。張載說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形矣。”（《正蒙太和》）有壹點與這個相似，就是物質的原始狀態，但是太極是不會聚散的，而是動靜變化。動則生陽，靜則生陰，靜極復動，說明太極是運動著的，由於這個變化使得五行變化。五行由陰陽變化而生，《太極圖說》中講：“五行，壹陰陽也；陰陽，壹太極也；太極本無極也。”實際上就是說這個道理，太極和無極有什麽關系哪？可以這樣說“太極”還是有形的，而“無極”是無形的，從無到有是壹個過程，這個過程時間上是沒有先後的，但是在邏輯上是有先後的。陰陽動靜變化的不同，使得生成的五行也不同，所以說：“五行之生，各壹其性。”（《太極圖說》）“陰陽接而萬物生”，陰陽組合的比例不同，使得五行運行而生成的四時和萬物不同。怎樣才能生成四時等周敦頤沒有說明，只是講到：“二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”（同上）
在萬物中，人最有靈氣。周敦頤認為：“形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬物出矣。”（同上）形體生成之後，人所賦有的精神也就有了，五行既成感天地之氣，便使人也有善意的本性，萬物也具有了自己的特性。周敦頤繼承了《周易》裏面聖人學說，認為聖人行仁義中正之道，是上承天地之義，所以聖人主靜也形成了壹極就是人極這裏也要順便說壹句就是這個主靜。周敦頤講陰陽動靜，這個動和靜，他認為是先有靜，而後有動的，靜極生動就是這個道理。於是就有故聖人與天地合其德，日月合其明四時合其序，鬼神合其吉兇。”（同上）
這就是說聖人和天地的意願相同，天地萬物的變化運行都是“天”所定的，上次我在解釋孔子“吾十有五而誌於學”中說，孔子認為的“天”有兩種，壹是自然之天，壹是主宰之天。這裏的這個“天”就是主宰之天，只有聖人與他相感知。“君子修之吉，小人悖之兇。”（同上）就是這個道理。在心性論上，周敦頤強調，無欲主靜。“身端，心誠之謂也；誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄則誠焉。”（《通書》）周敦頤用“無妄卦”中的含義說，“無欲主靜”去其禍的道理。程頤說，在周敦頤門下學習，要求尋孔顏樂處，就是要註意從“樂”中來，怎麽樣達到“樂”，就是“無欲主靜”。
返回來說，周敦頤的“主靜”，理學家都重視“靜中體驗”。“聖人定之以中正仁義而主靜”（《太極圖說》）就是要去雜念，依中正仁義來上體天心，在靜中修性，故又說“聖可學乎?曰：可。有要乎？曰：有。請聞焉。曰：壹為要。壹者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通書》）這說明聖人還是可以學的，與孔子主張無異，但是他強調要在“靜中體驗”，“無欲故靜”。理學家和其他儒家壹樣，其根本主張就是如何成為聖人，故又稱為“聖人之學”。成聖人之後，可以教化民眾，進入到大同世界，故而他們總是修己安人的。周敦頤受道家和佛家的影響，將這個“靜”，轉化為“純壹”，也就是“無”，這個“無”也不是純佛道的“無”，主要是“無欲”，無我生來的雜念，清除雜念，追求純粹的東西。於是這個靜成了內心的標準，而動則是外界的，表現為公而無麽。這裏就要說到周敦頤所講的壹個“誠”字了。
周敦頤從《易》說誠，從誠之源，誠之立，誠之正，誠之用和誠之位五個方面來談。他在《通書》中系統地說到這個問題，認為萬物本來由天而生，萬物的真實無妄源於天的真實無妄；天道生生不息，萬物各有其性命之正，所以是純粹至善的，於是他便是如此（可見其是主張性善論的）；引《系辭》說用，誠體是靜是明，誠用是動是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最後說明成聖賢以誠為基，註重道德修養。 另外，周敦頤也提出“幾”、“德”、“無為”、“神”等概念，實際也便是由“誠”這個概念而來的，“無極而太極”，“無欲故靜”，這些思想壹直影響到二程、張載、朱熹等後世理學家。
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