原文
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀①，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭、敬、撙②、節、退、讓以明禮。
註釋
①禱祠、祭祀：不同的祭祀方式。吳澄說：“禱祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”祭祀時，都要以牲（犧牲）和幣（束帛）敬奉鬼神。
②撙：z?n，克制。
譯文
道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發揚；教化訓導扶正民俗，失去禮制就不會完備；糾正曲直明辨是非，少了禮制就不會分清；天子、大臣、上卿、下士，父、子，兄、弟，不依據禮制就無法確定；做官、求學事奉老師，不講禮法就失去了親情；上朝理事、整治軍隊、職官履事、施行法度，沒有禮法就會失去威嚴；不同性質的祭祀，要以犧牲和束帛供奉鬼神，不依禮制就不虔誠莊重。所以有德有爵之人要貌恭、心敬、克制、自持、退讓，才能明曉禮的大義。
2. “慎獨”翻譯 文言文 選自“禮記”所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色4；此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
譯文 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡汙穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛美麗的女子那樣喜愛善良。只有這樣，才能說自己的意念誠實，心安理得。所以道德修養高尚的人必須謹慎地對待獨處的時候，使自己規行矩歩。
小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎獨也。
譯文 那些沒有道德修養的人，在閑居獨處的時候，無論什麽壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出壹付似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。其實別人的眼睛是雪亮的，看透這些壞人壞事，就像是見到他們的五臟六腑壹樣，那麽這種隱惡揚善的做法，又有什麽益處呢。這就是說，人心裏有什麽樣的實際德性，外表就必然會有什麽樣的言行表現。所以有道德修養的人必須謹慎地對待獨處的時候，即使獨處之時，也要使自己規行矩歩。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文曾參說：“壹個人若是被許多雙眼睛註視著，被許多只手指點著，這難道不是嚴肅可怕的嘛！” 財富可以修飾房屋，使房屋華麗；道德可以修養人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養的人壹定要使自己的意念誠實。
3. 博學 < >這篇古文全篇怎麽翻譯原文
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
譯文
孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在於融會貫通後返歸到簡約去。”
讀解
真理原本是至簡至約的，壹半是因為我們理解的需要，壹半是因為所謂“飽學之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越復雜，越來越深奧了。
“妳不說我倒還明白，妳越說我越糊塗了！”這是我們時常可以聽到的抱怨，或者說幽默。如果這抱怨發自壹位勤勉的學生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鉆哩。
其實，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鉆的。比方說， “人是什麽？”“文化是什麽？”不說人人都明白，壹說人人都糊塗。 所以，博學詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約。
教學如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此。
所謂“絢爛之極歸於平淡”，博學詳說歸於簡約。
博學評說是手段，歸於簡約才是目的。
4. 誰能我幫我翻譯壹下這段古文,選自《禮記·中庸》譯文偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天壹樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍於聖人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察壹切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沈默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？
讀解
這壹章在繼續盛贊聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。
首先是修養德行以適應聖人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君於應該“尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察壹切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。”朱熹認為，這五句“大小相資，首尾相應”，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”壹項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至於“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）壹脈相承的，都是對於現實政治的壹種處置，壹種適應。反過來說，也就是壹種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：“既明且哲，以保其身。”當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸遊更是直截了當地感嘆道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋範文正公書》）
明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。
這當然與那種“事不關己，高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為壹談。
5. 語文文言文,選自《禮記 學記》原文 善學者，師逸而功倍（2），又從而庸之（3）。
不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木（4），先其易者，後其節目（5），及其久也，相說以解（6）。
不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲（7）。
不善答問者反此。此皆進學之道也。
註釋（1）本節選自《學記》。（2）逸：安閑，這裏指費力小。
功：效果。（3）庸：功勞。
（4）攻：治，指加工處理木材。（5）節：樹的枝於交接處。
目：紋理不順處。（6）說：同“悅”。
（7）從容：同“舂容”，即撞鐘。譯文 善於學習的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，這要歸功於老師教導有方。
不善於學習的人，老師費力大，而自己的獲卻很小，學生會因此埋怨老師。善於提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然後對對節疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就愉快地解決了。
不善於提問的人與此相反。善於回答問題的老師，就像撞鐘壹樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之後，讓它的聲音響完。
不善於回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。
6. 誰能我幫我翻譯壹下這段古文,選自《禮記·大學》原文 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。
知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。
其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 註釋 （1）大學之道：大學的宗旨。
“大學”壹詞在古代有兩種含義：壹是“博 學”的意思；二是相對於小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
所以，後壹種含義 其實也和前壹種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的 本原、個體，壹定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裏有不同的 意思。
（2）明明德：前壹個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發揚、弘揚的意思。後壹個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。
（3）親民：根據後面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。
。（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。
薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。
沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 譯文 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！ 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
7. 請翻譯文言文 寢門之內輯之 出自《戴聖沒有具體的上下文，很難判斷，我這樣翻譯，妳看行不：
首先這句話前面應該省略了介詞“於”，應該是“於寢門之內輯之”。
“寢”：1、宗廟中藏祖先衣冠的後殿。
2、帝王陵墓的正殿，使祭祀的場所。
“門”：大門。
“之”：在這裏是：結構助詞“的”。
“內”：裏邊。
“輯”：應該從這幾個裏邊選：1、斂，收起來
2、聚集，使……聚集
3、收集編纂。
“之”：在這裏應該是個代詞“它，或者他們（代的具體是什麽得看原文上下文）”
這樣，根據我的提示，妳去對應上下文，很容易翻譯出來。
大概是：在帝王陵墓的正殿大門裏邊，收起來“之”。
8. 求翻譯,出自禮記,樂記人生來沈靜，這是人的先天稟性。而由外界事物的影響而生出不同的感受，這也是天性的壹種本能（也就是說人的先天稟性在定中，不過能夠本能的感知外物，這裏是說人先天便有壹靜壹動，靜是天性，動也是天性）。 然後由於能夠感於物之動而後漸漸的能夠分辨各種不同的感受（由外物的不同而不同），就形成了不同的喜好與厭惡。但是內在的好惡是不能夠有效節制的（此乃天性），外物的誘惑也不是自己能夠控制的（處處皆外物，無法避免），如果自己再不能夠時刻反省自己，那麽人的天性就會逐漸喪失。
外物給人的感受是無窮的，人的好惡無法完全節制，那麽這樣壹來，不停的累加，最終會被無窮的外界物欲所淹沒，以致於人的天性完全喪失，人也就不能稱之為人了，和毫無感情的死物沒什麽區別了。人到了這種跟死物壹樣的境況，是先天稟性逐漸喪失而後天欲望越來越盛而形成的。
於是就會生出狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，會做出荒淫、佚樂、犯上作亂的事，由此而形成強大者壓迫弱小者，人多的欺負人少的，狡猾的欺騙老實的，悍勇的折磨懦弱的，生病的人得不到供養，老人，小孩，孤兒，寡婦得不到應有的照顧，這些都是社會大亂的根源。
其實這種文章翻譯成白話文，完全不能很好的表達其意思，還是古文更有味道壹些，壹句話，可以從幾個不同的角度進行感受，得到的結果完全不同，這是古文比白話文好的優勢。
通篇都在闡述“好惡無節，則天理滅而人化物。”這種思想，就是要我們時常反省自己的外在行為，提高自己的內在修養，不能壹邊物欲無窮，另壹邊不修內心，而是要達到壹定的平衡。