寡人之於國也的壹詞多義

《孟子》 梁惠王曰：“寡人之於國也,盡心焉耳矣.河內兇,則移其民於河東,移其粟於河內；河東兇亦然.察鄰國之政,無如寡人之用心者.鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子對曰：“王好戰,請以戰喻.填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳(yè)兵而走.或百步而後止,或五十步而後止.以五十步笑百步,則何如?” 曰：“不可!直不百步耳,是亦走也.” 曰：“王如知此,則無望民之多於鄰國也. “不違農時,谷不可勝(shēng)食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪（sāng）死無憾也.養生喪（sāng）死無憾,王道之始也. “五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣（yì）帛矣.雞豚狗彘(zhì)之畜（xù）（畜xù養）,勿失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教,申之以孝悌(tì)之義,頒白者不負戴於道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王(wàng）者,未之有也. “狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩（piǎo）而不知發,人死,則曰：‘非我也,歲也.’是何異於刺人而殺之,曰：‘非我也,兵也.’王無罪歲,斯天下之民至焉.” （註：直接引用同壹人語的分段格式,即在每段開頭使用上引號“,只在最後壹段末尾使用下引號”.為防止被誤改,特此聲明.） 編輯本段譯文 梁惠王說：“我對於國家,那可真是盡心啦!黃河北岸魏地收成不好,遭饑荒,（我）便把那裏的百姓遷移到河東,同時把河東的糧食運到河內；河東遭了饑荒,也如此辦.考察鄰國的統治者,沒有哪個君王像我這樣用心的.鄰國的百姓並不更加減少,我的百姓並不更加增多,這是為什麽呢?” 孟子回答說：“大王喜歡戰爭,那就讓我用戰爭作比喻吧.咚咚地擊鼓進軍,兵器刀鋒相交撞擊,扔掉盔甲拖著兵器逃跑.有的人跑了壹百步停下,有的人跑了五十步停下.憑著自己只跑了五十步,而恥笑他人跑了壹百步,那怎麽樣呢?” 惠王說：“不可以.只不過沒有跑上壹百步,這也是逃跑呀.” 孟子說：“大王如果懂得這個道理,那就不要希望自己的百姓比鄰國多了.” “不違背農業生產的季節,糧食就會吃不盡（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）.密網不下池沼捕魚,魚鱉就會吃不盡（按,古時曾經規定,網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網,禁止下池沼內捕魚）.斧子按壹定的季節（指在草木雕落的時候,那時生長時節已過）入山砍伐樹木,木材就會用不盡.糧食和魚鱉吃不完,木材用不盡,這樣就使百姓供養老人孩子和為死者辦喪事都沒有什麽遺憾了,百姓對生養死葬都沒有什麽不滿,就是王道的開端了. “五畝住宅的場地（五畝：合現在壹畝二分多）,在裏面種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲織品了.雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養（豚：小豬.彘：大豬）,不要耽誤它們的繁殖時機,七十歲的老人可以吃肉了.百畝的耕地,不要耽誤它的生產季節,數口人的家庭沒有挨餓的情況了(數:幾).認認真真地辦好學校教育,反復進行孝敬父母、敬愛兄長的教育（庠序：學校,殷代叫序,周代叫庠）,須發花白的老人就不會頭頂著或背負著重物走在路上了.七十歲的人穿衣吃肉,普通百姓餓不著、凍不著,能達到這樣的地步,卻不能統壹天下而稱王的,是不曾有過的事. “富貴人家讓豬狗吃人吃的東西,而不知道加以約束,道路上有餓死的人,卻不知道打開糧倉賑救災民,老百姓死了,就說：“‘這不是我的罪過,是年成不好造成的.’這種說法和拿著刀子刺人,把人殺死後,卻說‘殺死人的不是我,是兵器’有什麽不同?大王不歸罪於年成,那麽,天下的老百姓（指別的諸侯國的人）就會前來歸順了.” 編輯本段簡要分析 孟子是繼孔子之後儒家學派最有聲望的大師.他的學說的核心就是要講“仁義”行“仁政”,即實行所謂“王道”.其理論基礎就是民本思想,重視人的生存權利.因此孟子對那些不行仁政,殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕.《寡人之於國也》就辛辣地嘲弄了以賢君自居的梁惠王,並憤怒地指出壹些封建王侯自詡“為民父母”,可實際上卻“率獸而食人”,是人民的災星. 《孟子》善用比喻和寓言來說理,論辯技巧十分高明,這在本文中都有明顯的體現.運用各種驅誘論敵就範的手法,文辭鋪張揚厲,時露尖刻,喜用排比、對偶句,筆鋒咄咄逼人. 編輯本段文章研討 《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的壹章,是表現孟子“仁政”思想的文章之壹.論述了如何實行“仁政”以“王道”統壹天下的問題.“養生喪死無憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”為文章點睛之筆,突出了本文主旨：只有實行仁政,才能得民心；得民心,才能得天下.這種“保民而王”的主張,實際也是孟子“民本”思想的體現. 全文可分為三個部分. 第壹部分（第1段）,提出“民不加多”的疑問.戰國時代,各諸侯國的統治者,對外爭城奪地,相互攻伐,“爭地以戰,殺人盈野；爭城以戰,殺人盈城”；對內殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產力.這就造成了兵員缺乏、勞力不足.爭奪人力,成為各諸侯國統治者的當務之急.梁惠王提出“民不加多”的疑問之前,自詡“寡人之於國也,盡心焉耳矣”,然後以賑災救民為例,申說自己治國勝於“鄰國之政”,“河內兇,則移其民於河東,移其粟於河內；河東兇亦然”.從兩方面描述救災的具體措施.“察鄰國之政,無如寡人之用心者”,進壹步突出梁惠王的自矜,為下文的“五十步笑百步”作鋪墊.“鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己,孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想並想引導他實行王道政治的. 第二部分（第2-4段）,分析“民不加多”的原因.孟子不直接回答“民不加多”的問題,而是用梁惠王熟悉的事例設喻,啟發對方,使對方容易接受.“王好戰,請以戰喻.”總提壹句,然後舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況.根據敗逃距離的遠近,提出“以五十步笑百步,則如何”的反問,進壹步啟發,誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可,直不百步耳,是亦走也.”最後以子之矛攻子之盾,“王如知此,則無望民之多於鄰國也”.這兩句忽然轉入正題,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心,實質上沒有什麽區別,只是形式上數量上不同而已.這裏暗示著梁惠王搞小恩小惠並不能使民加多,要使民加多,必須施仁政、行王道.於是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分. 第三部分（第5-7段）,闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施. 第5段闡述“王道之始”的道理.孟子認為,合理地發展生產,使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端,也是使民加多的初步措施.“不違農時,谷不可勝食也.數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林,材木不可勝用也.”三組排句,提出了發展生產的三種措施,以及采取這些措施後所產生的效果.連用“不可勝……也”的句式,給人以吃不完、用不盡的感覺,大大增加了文章的說服力和感染力.接著又用“谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用”來小結前三組排句,又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也.”作者在這裏把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在壹起,並把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來. 第6段,闡述王道之成的道理.這壹段,孟子進壹步提出教養百姓,使民心歸順的仁政主張,也是“使民加多”的根本措施.“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣.”這三組排句又提出了發展生產的三種措施,以及采取這些措施後所產生的效果.這三種措施與上文的三種措施相比,顯然前進了壹步,具有更強的主觀能動性.孟子不僅主張養民,還主張教民：“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣.”作者在這裏連用四組排句,把自己的主張層層鋪敘,渲染得有聲有色,為梁惠王展現出壹幅美好的前景.然後用“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”兩句承上啟下,順理成章地得出“然而不王者,未之有也”的結論,與前文“王道之始也”相呼應. 第7段,闡述使民加多應有的態度.孟子批評統治者的虐政,從反面證明自己主張的正確.前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹,這壹段照應文章的開頭.梁惠王口口聲聲說“於國盡心”,可是“狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發”,哪裏談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“塗有餓莩”形成鮮明的對比,深刻地揭示了當時社會的不平等.接著作者針對統治者歸罪於歲的推諉,運用比喻進行駁斥：“塗有餓莩”歸罪於年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪於武器壹樣荒唐,害民的不是荒年而是統治者的虐政.最後兩句,“王無罪歲,斯天下之民至焉”,言簡意賅.不歸罪於年歲,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖用足,接受教育,懂得禮義,才能使他們歸服.“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問. 文章中表現出的孟子的思想與主張. 首先,孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的,壹句“王好戰,請以戰喻”充分把這種思想表露了出來. 其次,孟子認為應該讓利於民,讓民眾有得以休養生息的機會,他認為梁惠王自認為的“用心”於民,做的是遠遠不夠的,這與其他國家不知滿足的壹味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區別. 第三,孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具體地說,就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”. 不僅如此,孟子還非常重視教化,提出了“謹庠序”的主張,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饑不寒”. 最後孟子在自己論證的基礎之上,進壹步指出面對上層貴族奢靡浪費,黎民饑寒交迫的社會現實,作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任. 本文寫作上體現出的孟子散文的特點 1.巧設譬喻,迂回曲折. 談問題先把主旨藏起來,從側面、反面、外圍人手,逐漸引向本題.如本意要講實行仁政,卻先以戰設喻,從反面入手,使梁惠王不知不覺中跟著他走.這樣,文章如曲徑探幽,引人入勝；文勢則波瀾起伏,毫無板滯. 2.邏輯謹嚴,層層深入. 表面看來,文章鋪張揚厲,散漫無紀,實則邏輯清晰,段落分明,層次井然.如先提出問題,再分析原因,後述措施,王道之始,王道之實,實行仁政,均是層層深入、環環相扣. 3.詞豐筆活,理足氣盛. 善用貼切的比喻、有力的鋪排,考究用詞,講求句式.奇句與偶句,單勢句與排比句,交錯使用,筆勢靈活,理直氣壯,談鋒犀利,咄咄逼人.文章極富雄辯的氣勢. 編輯本段通假字 1：.則無望民之多於鄰國也 無通“勿”或“毋”,不要. 2：.頒白者不負戴於道路矣 頒通“斑”. 3：.塗有餓莩而不知發 塗通“途”,道路 . 4：狗彘食人食而不知檢 檢通“斂”,收斂,積蓄,約束. 5：雞豚狗彘(zhì)之畜,無失其時 無通“勿”或“毋”,不要. 編輯本段孟子 孟子（約前372-前289）,名軻,字子輿,又字子車、子居.父名激,母仉氏.鄒（現在山東鄒城市）人,是孔子之孫孔彶的再傳弟子.中國古代戰國時期的思想家、教育家、散文家、政治家,是著名儒家代表人物之壹. 孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養成人,孟母管束甚嚴,其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事,成為千古美談,是後世母教之典範.生於周烈王四年,死於周赧王二十六年中國古代偉大的思想家,教育家.戰國時期儒家代表人物之壹.著有《孟子》壹書,屬語錄體散文集.《孟子》壹書是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子***同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作.孟子師承孔伋（孔子之孫壹般來說是師承自孔伋的學生）,繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的壹代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”.孟子曾仿效孔子,周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國,遊說他的“仁政”和“王道”思想.但由於當時諸侯各國忙於戰爭,他的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”,幾乎沒有人采納他的治國思想.歸而與弟子講學著書.有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下.南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在壹起稱“四書”. 在孟子生活的時代,百家爭鳴,“楊朱、墨翟之言盈天下”.孟子站在儒家立場加以激烈抨擊.孟子師承子思(壹說是師承自子思的學生),繼承和發展了孔子的思想,提出壹套完整的思想體系.孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯.其學說出發點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治,堅持以“人”為本. 他的思想對後世影響很大.但他的地位在宋代以前並不很高.自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物開始,出現了壹個孟子的“升格運動”,孟子的地位才逐漸提升.他的理論對宋代影響很大.北宋神宗熙寧四年（1071年）,《孟子》壹書首次被列為科舉考試科目之壹,之後《孟子》壹書升格為儒家經典.南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”,從此直到清末,“四書”壹直是科舉必考內容.元朝至順元年（1330年）,孟子被加封為“亞聖公”,以後就稱為“亞聖”,地位僅次於孔子.其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”. 編輯本段字詞總結古今異義 1.河內兇.河：（古義：黃河.今義：天然或人工的大水道） 2.棄甲曳兵而走.走：（古義：逃跑.今義：行走） 3.或百步而後止.或：（古義：有的人.今義：或許、也許） 4.不違農時,谷不可勝食.谷：（古義：糧食的統稱.今義：谷子） 5.非我也,兵也.兵：（古義：兵器.今義：軍隊中最基層人員） 6.王無罪歲,斯天下之民至焉.歲：（古義：年成.今義：年） 7.是使民養生喪死無憾也（古義：供養活著的人.今義：保養身體.） 壹詞多義 1.數 願令得補黑衣之數 《觸龍說趙太後》 數目、數量 數口之家,可以無饑矣 《寡人之於國也》 幾、若幹 則勝負之數,存亡之理,當與秦相較,或未易量 《六國論》 命運 扶蘇以數諫故,上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數罟不入洿池 《寡人之於國也》 cù 密、細密 蒙沖鬥艦乃以千數 《赤壁之戰》 shǔ計算 2.直 中通外直,不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對,不彎曲 直不百步耳,是亦走也 《寡人之於國也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值 予自度不得脫,則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉後序》 徑直、直接 3.發 百發百中 成語 發射 發閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發、派遣 塗有餓莩而不知發 《寡人之於國也》 指打開糧倉 救濟百姓 野花發而幽香,佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開 主人忘歸客不發 《琵琶行》 出發 大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》 發出 安能屈豪傑之流,扼腕墓道,發其誌士之悲哉 《五人墓碑記》 發出、抒發 4.兵 非我也,兵也 《寡人之於國也》 兵器 窮兵黷武 成語 戰爭 必以長安君為質,兵乃出 《觸龍說趙太後》 軍隊 風聲鶴唳,草木皆兵 《淝水之戰》 士兵 5.勝 驢不勝怒,蹄之 《黔之驢》 承受 不違農時,谷不可勝食也 《寡人之於國也》 盡 此所謂戰勝於朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 日出江花紅勝火,春來江水綠如藍 《憶江南》 超過 予觀夫巴陵勝狀,在洞庭壹湖 《嶽陽樓記》 宏偉的 編輯本段詞類活用 填然鼓之 壹般“鼓”是名詞,在此活用為動詞：打鼓 七十者衣帛食肉 壹般“衣”是名詞,在此活用為動詞：穿 黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也 壹般“王”是名詞,在此活用為動詞：為王、稱王、統壹天下 王無罪歲 壹般“罪”是名詞,在此活用為動詞：歸罪、歸咎 請以戰喻 壹般“戰”是戰鬥（動詞）,在此活用為名詞：戰爭 是使民養生喪死無憾也 壹般“生”是活著（動詞）,在此活用為名詞：活著的人 壹般“死”是死去（動詞）,在此活用為名詞：死去的人 喪,為動用法,為……辦喪事 謹庠序之教 壹般“謹”是謹慎（形容詞）,在此活用為動詞：認真從事 則移其民於河東,移其粟於河內 壹般“移”是移動,在此是使動用法：使……遷移 樹之以桑 樹：壹般“樹”是樹木（名詞）在此活用為動詞,種樹 編輯本段特殊句式 判斷句 1、是亦走也 這也是逃跑. 2、非我也,歲也 這不是我的過錯,這是年成不好.（否定判斷肯定判斷） 3、非我也,兵也 這不是我殺的,這是兵器殺的.（同上） 4、是使民養生喪死無憾也. 這就是讓百姓對生養死葬沒什麽不滿 5、養生喪死無憾,王道之始也 生養死葬沒什麽不滿,就是王道的開端. 倒裝句 1、狀語後置句（介賓短語後置）： （1）申之以孝悌之義 反復進行孝敬父母、敬愛兄長的教育 （2）則無望民之多於鄰國也 （3）頒白者不負戴於道路矣 須發花白的老人就不會頭頂著或背負重物行走在路上 2、賓語前置句： （1）未之有也 否定句中,代詞賓語前置.未之有也. （2）雞豚狗彘之畜. 畜雞豚狗彘 3 、固定句式 （1）直不百步耳（“直……耳”相當於“只是……罷了”） （2）或百步而後止,或五十步而後止（“或……或……”相當於“有的人……有的人……”） 省略句 1、何也 省主語“此”. 2、棄甲曳兵而走 省主語“將士”. 編輯本段課下註釋 1.河內[兇] 收成不好,荒年 2.不 [加] 少更 3.[填] 動詞 4.[鼓] 擊鼓 5.[直]不百步耳 只是,不過 6.寡人之[於]國也 對於 7.谷不可[勝]食也 舊讀shēng,盡 8.數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池：細網不進池塘（防止破壞魚的生長和繁殖） 編輯本段《寡人之於國也》 - 寫作特點 《寡人之於國也》課件 本文寫作上體現出的孟子散文的特點： 1.巧設譬喻,迂回曲折. 談問題先把主旨藏起來,從側面、反面、外圍人手,逐漸引向本題.如本意要講實行仁政,卻先以戰設喻,從反面入手,使梁惠王不知不覺中跟著他走.這樣,文章如曲徑探幽,引人入勝；文勢則波瀾起伏,毫無板滯. 2.邏輯謹嚴,層層深入. 表面看來,文章鋪張揚厲,散漫無紀,實則邏輯清晰,段落分明,層次井然.如先提出問題,再分析原因,後述措施,王道之始,王道之實,實行仁政,均是層層深入、環環相扣. 3.詞豐筆活,理足氣盛. 善用貼切的比喻、有力的鋪排,考究用詞,講求句式.奇句與偶句,單勢句與排比句,交錯使用,筆勢靈活,理直氣壯,談鋒犀利,咄咄逼人.文章極富雄辯的氣勢