教學目標
1、了解壹些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。
2、學習運用對比的方法和反復論證以加強說服力的寫法。
教學重點、難點
1、重點：
本文第壹段的作用及其論證結構。
2、意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。
教學時數
三課時。
教學步驟
壹、導入新課
從初壹學過的《論語》中孔子說的壹句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
字詞正音：
讀(dòu)句讀 郯(tán)郯城，縣名 萇(cháng)姓 聃(dān)用於人名，老聃 貽(yí)贈送
二、解題
“說”是古文中的壹種文體，屬論說文範疇，壹般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關於從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥於從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之壹。
作者簡介：
韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當紮實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以後歷任地方上和中央的壹些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差壹點兒被處死。最後官至吏部侍郎(相當於副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同壹人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元壹起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，並提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人雲亦雲。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散文。他的散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以後人稱他的文章為潮水壹般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和後代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。後世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說》壹文，借千裏馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己壹腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。
三、過程設計
1、誦讀第壹自然段，用原文回答下列問題：
⑴ 人為什麽要從師?
① 學者必有師;
② 師者，所以傳道受業解惑也;
③ 人非生而知之者。
⑵ 作者認為從師的標準是什麽?
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
⑴ 本段對“古之聖人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比後得出了怎樣的結論?
“聖益聖，愚益愚。”或“聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，皆出自於此乎?”
⑵ 接著，本段中“今之眾人”在從師壹事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的壹個事實?
“愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉。”
⑶ 本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?
“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。
⑷ 這樣的做法帶來怎樣的結局?
“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”
⑸ 通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答，用原文回答。
自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥於從師是錯誤的，愚蠢的。(註：大意對即可。)
原文：“學者必有師。”
⑹ 聯系第壹自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點?
“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。”
⑺ 在分析了觀點後，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點?
“不拘於時”、“學於余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。
3、背誦線索提示：
觀點(“古之學者必有師”)──師之責(“師者，所以傳道授業解惑也。”)──求知規律(“人非生而知之”)──擇師標準(“道之所存，師之所存”)──三組對比(古聖人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”)──新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”)──寫作緣由。
4、思想內容：
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。
關於從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，並由此推出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發展的余地。
5、論證結構：
本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。
第壹段，從正面闡發中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥於從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子為例，進壹步論證觀點。
第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
四、文言知識
1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)
例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
2、全文串解。
師說習題
壹、選擇題
1、下列加粗詞語的.含義與現在的用法分析正確的壹組是( )
① 古之學者必有師。
② 師者，所以傳道授業解惑也
③ 今之眾人，其下聖人也亦遠矣。
④ 小學而大遺，吾未見其明也
⑤ 弟子不必不如師，師不必賢於弟子
⑥ 年十七，好古文
A、全不相同
B、②③⑤和現在的用法相同
C、全都相同
D、①③⑥和現在的用法相同
2、下列加粗詞語含義相同的壹組是( )
A、師道之不傳也久矣 六藝經傳皆通習之
B、道之所存，師之所存也 聖人無常師
C、吾從而師之 乃大驚，問所從來
D、其聞道也亦先乎吾 余嘉其能行古道
3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的壹組是( )
A、欲人之無惑也難矣 道之所存，師之所存也
B、於其身也，則恥師焉 三人行，則必有我師
C、而恥學於師 不拘於時，學於余
D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 庸知其年之先後生於吾乎?
4、下列加粗詞語的註音和解釋正確的壹項是( )
A、六藝經傳皆通習之 傳：chuàn，流傳
B、作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C、授之書而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D、位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
二、填空題
5、韓愈，字 ，世稱 ，卒謚“ ”，作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡導者，後人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為 、 、 、 、 、 。
6、用課文原文回答下列問題：
⑴ 老師的職能是什麽?
;
⑵ 擇師的標準是什麽?
;
⑶ 作者引述孔子的言行得出了什麽結論?
;
三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.
嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!
7、給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、於、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
8、下列兩組加點詞的含義分析正確的壹組是( )
① 其為惑也，終不解矣
② 於其身也，則恥師焉，惑矣
③ 聖人之所以為聖
④ 師者，所以傳道受業解惑也
A、①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B、①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C、①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D、①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
9、從句式特征看，與“師者，所以傳道受業解惑也”壹句相同的壹項( )
A、道之所存，師之所存也
B、句讀之不知，惑之不解
C、不拘於時，學於余
D、聖人無常師
10、下面對這兩段文字分析不正確的壹項是( )
A、第壹段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀
念，很有積極意義。
B、作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。
C、第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥於
從師的不良風氣。
D、作者對於士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們，經予了強
烈的責備和諷刺。
四、閱讀下面壹文，完成11～14題
送李願歸盤谷序(節選)
韓 愈
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時。坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采於山，美可茹;釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後?與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。
“伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處汙穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸於萬壹，老死而後止者，其於為人賢不肖何如也?”
11、對下面加點的兩組虛詞分析理解正確的壹項是( )
① 其在外，則樹旗旄，羅弓矢
② 我則行之
③ 其於為人賢不肖何如也
④ 大丈夫之遇知於天子
A、①與②的“則”相同，③與④的“於”不同。
B、①與②的“則”不相同，③與④的“於”相同。
C、①與②的“則”相同，③與④的“於”也相同。
D、①與②的“則”不相同，③與④的“於”也不同。
12、文中下列四句的理解不當的壹項是：( )
A、“坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權，直接輔助皇帝的人。
B、“才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”意為團結人才，效法古人，德行高尚，能接受批評意見而不煩惱。
C、“與其有譽於前，孰若無毀於其後”與其當面受到稱贊，還不如背後無人毀謗。
D、“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。
13、對文中的“大丈夫”“我”解說正確的壹項是：( )
A、“大丈夫”是指那種“奔走於形勢之途”為求壹官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。
B、“大丈夫”是指那種“各執其物，夾道而疾馳”且美女如雲的遊手好閑之徒。
C、“我”是“窮居而野處”的山林隱士。
D、“我”是“處汙穢而不羞”“出汙泥而不染”的清廉之士。
14、對本文分析不正確的壹項是：( )
A、本文第壹段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發號施令，出外則前呼後擁，居家有美女投懷。
B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規律，自由自在，不聞世事。
C、第三段寫的是為求發達而攀附權貴，不知廉恥的勢利小人。
D、李願通過對三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時，退而歸隱的心情。
五、閱讀三段關於文章創作的短文，完成15～16題
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮①。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)
孔子曰：“言之無文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣。”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不壹遇也，而況能使了然於口與手者乎。是之謂辭叠。辭至於能達，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)
且所謂文者，務為有補於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)
15、翻譯文中劃線的三句話：
① 。
② 。
③ 。
16、根據文意，回答下列問題：
① 韓、蘇、王三人對於文章寫作的觀點有何***同之處?
。
② 三人對觀點的表述和論證有何相似之處?
。
〖參考答案〗
壹、選擇題
1、A
2、B
3、B
4、C
二、填空題
5、退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
6、略
三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題
7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所
8、C
9、A
10、B
四、閱讀下面壹文，完成11～14題
11、D
12、B
13、B
14、D
五、閱讀三段關於文章創作的短文，完成15～16題
15、① 只要水勢大，那麽凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會浮起來。
② 只要求語言能表達意思，就懷疑會導致不要文采，這種懷疑是不對的。
③ 然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。
16、① 均強調文章內容決定形式、重於形式，即意在辭先;並講求文章的實用性。
② 都運用了比喻的修辭和論證手法。
名題講析
閱讀下面壹段文言文，然後完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)
田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也。”田單曰：“臣以五裏之城，七裏之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸於何黨矣!’當此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。”田單曰：“單有心，先生誌之矣。”明日乃厲氣循城，立於矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《戰國策·齊策六》
註：① 田單：戰國時齊人，以功封安平君。
② 蕢：草編的筐子。
③ 丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。
④ 夜邑：地名。
⑤ 淄上：地名。
17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的壹組是( )
① 師者，所以傳道受業解惑也
② 君、相之所以為民計者，亦不過前此數法也
③ 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
④ 此所以學者不可以不深思而慎取之也。
⑤ 此世所以不傳也
⑥ 天地之所以養人者，原不過此數也。，
⑦ 此吾所以為治平之民慮也。;
⑧ 所以遣將守關者，備他盜之出入與非常幽
A、①⑥⑦
B、③④⑤⑦⑧
C、①②⑥
D、②③④⑤⑧
解析：“所以”是復音虛詞，《師說》壹課出現較多，應在本課積累掌握其用法。常見用法有二：壹表“原因”，二表“根據、依靠、憑借”。題幹“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。
18、“明日乃厲氣循城”壹句的正確意思是( )
A、第二天就激勵士氣，巡視城中。
B、第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。
C、第二天就振作精神，巡視城中。
D、第二天就振作精神，沿城墻巡視。
解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。答案：D。
19、魯仲子在戰前預言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據是(3分)( )
A、先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫;而今黃金橫帶，四處遊樂，已經喪失鬥誌。
B、過去田單城廓狹小，背水壹戰;如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。
C、眼下情況已和破燕時不同。現在情況是田單享有厚俸，溺於歡娛，只有士卒奮臂欲戰，當時情況完全相反。
D、目前情況已和破燕時不同。當時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現在情況完全相反。
解析：本題考對整體文意的理解，要註意分析理解魯仲子所講的那壹長段話。攻城，關鍵在將帥和士兵能上下壹心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質生活改變而“喪失鬥誌”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無心作戰，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰勝負的重要因素，但不是關鍵，所以都不可取。答案為D。