具體如下：
李憑箜篌引
箜篌圖唐李賀
吳絲蜀桐張高秋⑵，空山凝雲頹不流⑶。
江娥啼竹素女愁⑷，李憑中國彈箜篌⑸。
昆山玉碎鳳凰叫⑹，芙蓉泣露香蘭笑⑺。
十二門前融冷光⑻，二十三絲動紫皇⑼。
女媧煉石補天處⑽，石破天驚逗秋雨⑾。
夢入神山教神嫗⑿，老魚跳波瘦蛟舞⒀。
吳質不眠倚桂樹⒁，露腳斜飛濕寒兔⒂。
1李憑：當時的梨園藝人，善彈奏箜篌。楊巨源《聽李憑彈箜篌》詩曰：“聽奏繁弦玉殿清，風傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到《雲門》第幾聲？”“花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在玉筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。”箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌·瑟調曲》。箜篌：古代弦樂器。又名空侯、坎侯。形狀有多種。據詩中“二十三絲”，可知李憑彈的是豎箜篌。
2吳絲蜀桐：吳地之絲，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。張：調好弦，準備調奏。這句說在深秋天氣彈奏起箜篌。
3空山句：《列子·湯問》：“秦青撫節悲歌，響遏行雲”。此言山中的行雲因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動了。
4“江娥”：壹作“湘娥”，李衎《竹譜詳錄》卷六：“淚竹生全湘九疑山中……《述異記》雲：‘舜南巡，葬於蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑。’壹名湘妃竹。”“素女”也是傳說中的神女。《漢書·郊祀誌上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”這句說樂聲使江娥、素女都感動了。
5中國：即國之中央，意謂在京城。
6昆山：是產玉之地。“玉碎”、“鳳凰叫”：形容樂聲清亮；
7“芙蓉泣”、“香蘭笑”：形容樂聲時而低回，時而輕快。
8“十二門”：長安城東西南北每壹面各三門。這句是說樂聲使全城氣候變得溫馨。
9“二十三絲”：《通典》卷壹百四十四：“豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十二弦。豎抱於懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。”“紫皇”：道教稱天上最尊的神為“紫皇”。這裏用來指皇帝。
10女媧：《淮南子·覽冥訓》和《列子·天問》載女媧煉五色石補天故事。
11石破句：形容樂聲忽然高昂激越，如石破天驚般引得天上下起了秋雨。
12神嫗：《搜神記》卷四：“永嘉中，有神現兗州，自稱樊道基。有嫗號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。”所謂“神嫗”，疑用此典。從這句以下寫李憑在夢中將他的絕藝教給神仙，驚動了仙界。
13老魚跳波：《列子·湯問》：“瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍”。
14吳質：即吳剛。《酉陽雜俎》卷壹：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有壹人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”
15寒兔：月兔的傳說產生很早，《楚辭·天問》中已提到月中“顧兔”。
[編輯本段]全詩翻譯
吳絲蜀桐制成精美的箜篌，奏出的樂聲飄蕩在晴朗的深秋。
聽到美妙的樂聲，天空的白雲凝聚，不再飄遊；
那湘娥把點點淚珠灑滿斑竹，九天上素女也牽動滿腔憂愁。
這高妙的樂聲從哪兒傳出？那是李憑在國都把箜篌彈奏。
像昆侖美玉碰擊聲聲清脆，像鳳凰那激昂嘹亮的歌喉；
像芙蓉在露水中唏噓飲泣，象蘭花迎風開放笑語輕柔。
長安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。
二十三根弦絲高彈輕撥，天神的心弦也被樂聲吸引。
高亢的樂聲直沖雲霄，把女媧煉石補天的天幕震顫。
好似天被驚震石震破，引出漫天秋雨聲湫湫。
夜深沈，樂聲把人們帶進夢境，夢見李憑把技藝向神女傳授；
湖裏老魚也奮起在波中跳躍，潭中的瘦蛟龍翩翩起舞樂悠悠。
月宮中吳剛被樂聲深深吸引，徹夜不眠在桂花樹下徘徊逗留。
桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠兒斜飛寒颼颼！
此詩大約作於元和六年（811）至元和八年，當時李賀在長安任奉禮郎。詩人描寫音樂運用了大量豐富奇特的想象和比喻，充滿浪漫主義色彩，令人驚嘆。此詩是李賀詩歌的代表作之壹，是唐詩中描寫音樂的名篇。清人方扶南《李長吉詩集批註》卷壹雲：“白香山‘江上琵琶’，韓退之《穎師琴》，李長吉《李憑箜篌引》，皆摹寫聲音之至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”白氏《琵琶行》主要是用敘述的筆法依彈奏的順序進行描寫，采用的是現實主義創作方法；李賀此詩則不表現時空順序，而著重強調音樂驚天地、泣鬼神的效果，但又不是抽象地寫，而是借助於具體的藝術形象，采用的是浪漫主義的藝術方法。全詩十四句中有七句描述音樂效果，用了四個神話傳說，令意境撲朔迷離。韓愈《聽穎師彈琴》主要寫詩人自己聽琴的感覺，也用了比喻和誇張的手法，但未用神話傳說，因而顯得比較實在。