本文題為《嶽陽樓記》自然要寫嶽陽樓的景色，但作者的意圖卻是借題發揮，談壹個人應有的政治抱負，並以此規箴友人。如何才能把二者融為壹體呢？這就需要用抒情的表達方式作為二者的中介。由此就形成了這樣壹個基本構思：由敘事入手到嶽陽樓的“大觀”，再寫“遷客騷人”登樓時壹悲壹喜的情懷，最後將這種情懷跟“古仁人之心”作對比，自然引出議論，說明作者寫作意圖。這壹構思體現在文章上，就是敘事、寫景、抒情和議論自然結合。文章第壹段敘述滕子京“謫守巴陵郡”後，不到壹年就做到“政通人和”，引出重修嶽陽樓壹事。已暗含“不以己悲”之意，說明他不同於壹般的“遷客”。這就對下文寫“遷客騷人”的“覽物之情”，乃至寫“古仁人之心”，都具有引發作用。第二段抓住“銜”“吞”“朝暉”幾個詞，寫盡洞庭湖的湖光山色，並用“然則”轉入寫“遷客騷人”，提出“覽物之情，得無異乎”的問題。第三、四段分別寫“遷客騷人”因外物、自己而或悲或喜的“覽物之情”，兩段都是先寫景後寫情，情景交融，渾然壹體，極力渲染“遷客騷人”們的悲和喜，悲則“去國懷鄉，憂讒畏饑”，喜則“心曠神怡，寵辱偕忘”，二者都是“以物”“以己”而生。最後再說“古仁人”的“憂”與“樂”，由此轉入議論，將文勢推向高潮，最後點明主旨“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。以“斯人”呼應滕子京，表示對滕子京的慰勉和規箴之意。
二 正確理解“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話。
我國古代就有“與民同樂”的思想。孟子雲：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）這裏說的“樂以天下，憂以天下”來源於民本思想，是針對封建君主提出的，目的在於緩和封建統治者和人民大眾之間的矛盾，維護封建社會的安定，客觀上也有利於人民，但並不具有普遍意義。範仲淹在本文中把它發展為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，並以此作為對待仕途進退的原則，則有深遠的影響。範仲淹出身貧寒，為官後始終嚴以律己，唯以人民疾苦為念，並以所得俸祿在家鄉置“義田”千畝，救濟族中貧寒的人，死後無余財；在朝廷則敢於直言進諫，被歐陽修譽為“立朝有本末”，雖屢遭貶謫，而全不在意。他壹生所為，證明他確實有這樣的抱負，決非虛語。他的“憂君”思想，雖然帶有時代和階級的局限，但他所提倡的吃苦在前，享樂在後的精神，在今天仍然有著借鑒和教育意義。把握住這句話的意思，再理解課文的內容就容易了。
背誦課文。
指導：熟讀課文，抓住警句（關鍵性詞句），理清文脈。本文的警句是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，有這樣抱負的人才能“不以物喜，不以己悲”。文章第壹段敘述滕子京“謫守巴陵郡”而“政通人和”，引出重修嶽陽樓壹事。已暗含此意，第二段抓住“銜”“吞”“朝暉”幾個詞，寫盡洞庭湖的湖光山色，並用“然則”轉入寫“遷客騷人”，提出“覽物之情，得無異乎”的問題。第三、四段分別寫“遷客騷人”因外物、自己而或悲或喜的“覽物之情”，最後點明主旨，以“斯人”呼應滕子京，表示對滕子京的慰勉和規箴之意。抓住這個思路限時背誦 ，有助於快速記誦。
《嶽陽樓記》資料
壹 滕子京給範仲淹的信
與範經略求記書
六月十五日，尚書祠部員外郎文章閣待制知嶽州軍州事滕宗諒謹馳介致書，恭投邠府四路經略安撫資政諫議節下：竊以為天下郡國非有山水環異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出於雄才巨卿者不成著。今古東南郡邑為當山水間者比比，而名與天壤同者則有豫章之滕閣，九江之庚樓，吳興之消暑，宣城之疊嶂。此外，無過二三所而已。雖浸歷於歲月，擾剝於風雨，潛消於兵火，圮毀於患難，須必崇復而不使墮圮者，蓋由韓吏部、白宮傅以下當時名賢輩各有紀述，而取重千古者也。巴陵西，跨城闉，揭飛觀，署之曰嶽陽樓，不知俶落於何代何人。自有唐以來，文士編集中無不載，其聲詩賦詠，與洞庭君山率相表裏。宗諒初誦其言，而疑且未信，謂作者誇說過矣。去秋以罪得茲郡，入境，而疑與信俱釋。及登樓而恨向之作者所得僅毫末耳。惟有呂沖州詩雲：“襟帶三千裏，盡在嶽陽樓。”此麤標其大致。自是日思以宏大隆顯之，亦欲使久而不可廢，則莫如文字。乃分命僚屬於韓、柳、劉、白、二張、二杜、逮諸大人集中摘出登臨寄詠，或古或律，歌詠並賦七十八首，暨本朝大筆，如太師呂公，侍郎丁公，尚書夏公之作榜於棟梁間。又明年春，鳩材工，稍增其舊制。古今諸公於篇詠外，率無文字稱記。所謂嶽陽樓者，徒見夫屹然而踞，岈然而貞，軒然而竦，傴然而顧，曾不異人具肢體而精神未見也，寧堪久矣，恭維執事文章器業凜凜然，為天下之時望，又雅意在山水之好，每觀送行懷遠之什，未嘗不神遊物外，而心與景接。矧茲君山洞庭，傑然為天下之最勝，切度風旨，豈不攄遐想於素尚，寄大名於清賞者哉？冀戎務尠退，經略暇日，少吐金石之論，發揮此景之美，庶漱芳潤於異時。知我朝高位輔臣有能淡味，而遠托思於湖山數千裏外，不其勝與，謹以洞庭晚秋圖壹本隨書贄獻。涉毫之際，或有所助。幹冒清嚴伏惟惶灼。
二 滕子京簡介
滕子京（公元991—1047），名宗諒，河南人。1051年與範仲淹同榜考中進士，兩人交誼從這時開始。滕子京為人尚氣，敢於直言政見。《宋史》上說他“論天下事，奮不顧身”，歐陽修說他“登朝廷，與國論，每顧事是非，不顧自身安危”。1047年病故。及卒，身無余財。
三 宋代範公偁《過庭錄》中關於《嶽陽樓記》寫作背景之說
“滕子京負大才，為眾忌嫉，自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐後貽禍。然滕豪邁自負，罕受人言。正患無隙以規之，子京忽以書抵文正，求《嶽陽樓記》。故記中雲：‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’。其意蓋有在矣。”
四 唐代名人寫嶽陽樓
李白《與夏十二登嶽陽樓》：“樓觀嶽陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。雲間連下榻，天上接行杯。醉後涼風起，吹人舞袖回。”
杜甫《登嶽陽樓》：“昔聞洞庭水，今上嶽陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無壹字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。”
白居易《題嶽陽樓》：“嶽陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲闌。春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。”
饒傑騰主編《中學語文教參新編》（初中第五冊）語文出版社
《嶽陽樓記》資料：也談《嶽陽樓記》之“古仁人”
滿園農
《語文學習》（1987年第1期）刊載了《〈嶽陽樓記〉之“古仁人”探討》壹文，（以下簡稱《探討》）文章對現行中學語文課本中《嶽陽樓記》“古仁人”的註釋，提出質疑，認為把“古仁人”註釋為“古時品德高尚的人”，是沒有深考作者的思想和置字義於不顧的結果。“古仁人”所指為何，這是個壹向不大為人所深究，但又確有必要弄清的問題。《探討》把它特別提了出來，以期引起語文教師的重視，這無疑對於提高學生閱讀文言文的能力和進行愛國主義教育，都是很有益處的。
“古仁人”，到底應該作何解釋才符合作者範仲淹的本意？恐怕首先需要弄清“仁人”壹詞涵義的演化。我認為這裏的“仁人”不宜簡單的理解為“仁人”，實則它已經過長期使用成為壹個新詞，且常與“誌士”連用在壹起，古人對其用義也不盡壹致。《論語·衛靈公下》：“誌士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”朱熹註釋“仁人”為“成德”之人，朱夫子是提倡修身養性的，所以著眼於“成德”的壹面，所以後來釋“仁人”為“品德高尚的人”或“有很高道德修養的人”，都沒超過他的見解。《尚書·武成》：“予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。”顯然是著眼於立功的壹面，而非以德見稱。《左傳·昭公三年》，載齊景公聽從晏嬰的話，為之省刑，然後稱：“君子曰，仁人之言，其利博哉！”表明“仁人”是濟世利民的。《莊子·駢姆》：“今世之仁人，蒿目而憂世之患”。這裏的“仁人”又是憂天下之憂的了。《漢書·東方朔傳》：“故卑身賤體，悅色微辭，愉愉，終無益於主上之治，則誌士仁人，不忍為也。”杜甫詩《古柏行》：“誌士仁人莫嗟怨，古來材大難為用。”等等，則大都是把“仁人”視為誌行堅貞、濟世利民的治國輔君之才。因此，把“古仁人”釋為“古代品德高尚的人”，固然有點以偏概全，未能達意，可是，就如《探討》那樣，釋“古仁人”為“古代仁愛的人”，也難免失之拘泥，忽視了詞義發展後之豐富內涵。看來把“古仁人”解釋為“古代有誌濟世，憂國憂民，品德高尚的人”，似較符合實際。須知範仲淹是位熟讀古代經典的人，他對“古仁人”的含義不僅深刻理解，而且對“古仁人”的精神也是身體力行的。所以歐陽修在《範公神道碑銘》中稱道他：“少有大節，其於富貴貧賤，毀譽歡戚，不壹動其心，而慨然有誌於天下，常自誦曰：‘士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’”。①這裏的“有大節”和“有誌於天下”，可以看作是對範所謂的“古仁人”的特點的具體說明。自然，這壹點也可從範的壹生言行中得到印證。
至於“古仁人”是否如《探討》所說“特指孟子而言”呢？我認為：不是特指孟子而言，而是泛指包括孟子在內的前賢而言。應該看到範仲淹並沒有把孟子看作壹心“與歸”的“斯人”。他在自己的詩文中常常提到他所仰慕和效法的，是三代兩漢以來的前代聖賢。這壹思想集中表現在其《上資政晏侍郎書》裏，在這封信中，當他向器重和提拔他的前輩晏殊詳述自己的學行與誌趣時，把伊尹、太公、仲尼、管仲、藺相如、諸葛亮、陳湯、祖逖、房喬、姚崇這些人，都列舉了出來，然後說：“此前代聖賢非不奇也，某患好之未至爾！”②從這裏，我們可以悟出兩點：其壹，範仲淹所向往的“前代聖賢”不是某壹個人，而是壹個理想人物的“群體”，他們就是以伊尹、孔子等為代表的情懷偉大、憂國憂民的古之仁人，也是我國古代政治、思想家中的壹些優秀代表。這些人物的政治理想和遠大抱負，就是範仲淹的思想淵源所在。其二，範在信中沒有提到孟子，至少可以說明，孟子並不是他心目中特別所“好”的前賢，因而也就難得出範的政治思想是“繼承《孟子》當無疑義”的論斷。誠然，範的“先憂後樂”的見解脫胎於孟子的“樂以天下，憂以天下”，不過對此前人早就說過。元代張臨在《增修範文正公祠記》中說：“惟先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，孟子所謂‘樂以天下，憂以天下，先生誌也。”③可惜張臨僅僅看到兩人思想有聯系的壹面，而沒認識到二者有區別的壹面，那就是範仲淹的思想境界遠遠超出了孟子。早在南宋的王十朋在其《讀〈嶽陽樓記〉》壹詩中，就有過評價：“先憂後樂範文正，此誌此言高孟軻”。顯然，孟子的“同憂同樂”是不能同範的“先憂後樂”同日而語的。再說範仲淹在他的詩文中，提到孟子的地方並不多；即使提及，也沒有從正面歌頌，不象對孔子那樣肯定。應該承認，孟子的“仁政”思想，確實對後代產生過很大的影響，但是，孟子在北宋時卻並不怎麽受人歡迎，乃至遭到非議，範仲淹的好朋友李覯（泰伯），就是壹位有名的貶抑孟子的人。他曾尖銳的批評孟子只講仁義，反對“曰利”是偏激。④對這壹歷史背景，我們在探究“古仁人”的問題時，也不能不考慮到。
總之，對範仲淹的思想淵源不宜理解得過於狹窄，更不宜把他心目中的理想人物，看成是孟子個人。客觀的說，範文中所提到的“古仁人”，應該是指前代那種憂國憂民，既有遠大的政治抱負，又有高尚的道德情操的優秀人物集體，或者說，理想人物的化身。
註：
①《範文正公集》（二）《褒賢集》第三壹五頁，
②同上書（壹）卷八第七○頁。
③同上書（二）《褒賢祠記》卷壹第三二五頁。
④《直講李先生文集》卷二九《原文》：“孟子謂‘何必曰利’，激也，焉有仁義而不利者乎？”
資料來源：《語文學習》1987年第1期第14頁
《嶽陽樓記》資料：《嶽陽樓記》之“古仁人”探討
張覺
範仲淹《嶽陽樓記》：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎。”
課本註：〔古仁人〕：古時品德高尚的人。
我們認為，這種解釋只是根據範仲淹此文之內容推測而來。註者不但沒有深考作者的思想淵源，而且根本置字義於不顧，因而完全違背了文從字順的訓詁原則。如果按照這種解釋，那麽“仁”字在古代所特有的意義就完全被抹殺了。當然，這種註解，也並非壹家之言，現在各種選本大多如此，因此我們有必要認真加以探討。
眾所周知，“仁”在古代是指仁愛，指對人親善。因此，這裏的“古仁人”應解釋為“古代仁愛的人”。據我們的查考，認為這裏的千古名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乃脫胎於《孟子》，而這“古仁人”便是特指孟子而言。下面談談我們的根據，供大家品評。
孟子是孔子以後儒家學派最有權威性的代表人物。他發展了孔子的學說，他的中心思想是仁義。“行仁政”而“王天下”便是他的政治主張。他反復強調統治者要有仁愛之心。如“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）“仁者無敵，王請勿疑！”（《梁惠王上》）“仁則榮，不仁則辱。”（《公孫醜上》）他勸梁惠王“施仁政於民”（《梁惠王上》），勸齊宣王“發政施仁（《梁惠王上》）。可見，範仲淹稱他為”古仁人”是名副其實的。
孟子“行仁政”的思想基礎是他的民本思想。他多次強調與民同樂。如：“古之人與民皆樂，故能樂也。”（《梁惠王上》）“今王與百姓同樂，則王矣。”（《梁惠王下》）“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”顯然，範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”即從《孟子》脫胎而來。當然不但脫胎，而且換了骨。“先”、“後”兩字，把孟子與民同樂的思想升到了更高的境界。如果我們不了解這壹點，就必然會把範仲淹心目中的“古仁人”誤解為不著邊際的“古時品德高尚的人”了。當然，作者也可能是斷承了前代很多人的思想，但從此文的內容、特別是從文中的詞句來看，其繼承《孟子》當無疑義。
還須指出的是，文中“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂”數句，也是指孟子而言的。孟子曰：“千裏而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。……予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之！”（《公孫醜下》）孟子之言與範氏之論，若合符節，此亦可明範氏之“古仁人”乃指孟子而言也。
《嶽陽樓記》資料：內容分析
宋仁宗慶歷五年（1045年），範仲淹因提出政治改革主張，觸動了朝廷中保守派的利益，被罷奪參知政事（副宰相）的職務，貶放鄧州（現在河南省鄧縣）。第二年六月，滕子京重修嶽陽樓行將落成，函請範仲淹作記，並附上《洞庭晚秋圖》。千古名篇《嶽陽樓記》就是在這年九月十五日寫成的。下面談幾個問題：
壹 對“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話的理解。
我國古代早有“與民同樂”的思想。孟子雲：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）這裏說的“樂以天下，憂以天下”，來源於民本思想，是針對封建君主提出的，目的在於緩和封建統治者和人民大眾之間的矛盾，維護封建社會的安定，客觀上也有利於人民，但並不具有普遍意義。範仲淹在本文中把它發展成為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，並以此作為對待仕途進退的原則，則有深遠的影響。範仲淹出身貧寒，為官以後始終嚴以律己，唯以人民疾苦為念，並以所得俸祿在家鄉置“義田”千畝，救濟族中貧寒的人，死後無余財；在朝廷則敢於直言進諫，被歐陽修譽為“立朝有本末”，雖屢遭貶謫，而全不在意。他壹生所為，證明他確實有這樣的抱負，絕非虛語。他的“憂君”思想，雖然帶有時代和階級的局限性，但他所提倡的吃苦在前，享樂在後的精神，在今天仍然有著借鑒和教育的意義。
二 作者的基本構思和文章的特色
本文題為《嶽陽樓記》，自然要寫嶽陽樓的景色，但作者的意圖卻是借題發揮，談壹個人應有的政治抱負，並以此規箴友人。怎樣才能使二者融為壹體呢？這就需要用抒情成分作為二者的中介。由此就形成了這樣壹個基本構思：由敘事入手說到嶽陽樓的“大觀”，再寫“遷客騷人”登樓時壹悲壹喜的情懷，最後將這種情懷跟“古仁人之心”作對比，自然引出議論，說明作記意圖。
這壹基本構思表現在文章風格上，就是敘事、寫景、抒情和議論的自然結合。開頭敘述滕子京“謫守巴陵郡”後，不過壹年功夫，就做到“政通人和，百廢具興”，已暗含“不以己悲”的意思，說明他不同於壹般的“遷客”。這對下文寫“遷客騷人”的“覽物之情”，乃至最後寫“古仁人之心”，都具有引發作用，決非閑筆。接著承上文“重修嶽陽樓”寫“嶽陽樓之大觀”，雖字字皆景語，卻又顯出作者的開闊胸襟和宏偉氣度，跟結尾“不以物喜……”壹段議論互為表裏。到“然則北通巫峽”，陡地壹轉，呈低回之勢，用設問帶出兩個富於特征的畫面，每壹個畫面又都是先寫景，後寫情，情景交融，渾然壹體，極力渲染“遷客騷人”們的悲和喜。悲則“去國懷鄉，憂讒畏譏”，喜則“心曠神怡，寵辱偕忘”——二者雖形態有別，而實質卻相同，都是“以物”“以己”而生。由此再轉入議論，將文勢推向高潮，提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，是完全順理成章的。
三 關於駢散結合的句法
駢句，指的是結構相似、內容相關、行文相鄰、字數相等的兩句話，跟對偶相似，只是不像對偶那樣在音韻上有嚴格的要求。駢句也有工整和不工整之分，不工整的駢句在結構和字數上也可能不完全合乎要求。散句，則是相對於駢句而言，也可以說，駢句以外的句子都是散句。
駢句在先秦文章中就有，但不是有意而為，漢代產生賦這壹文體之後，才盛行起來，到六朝時更發展成為駢體文，而且多用四言六言的句子排比對偶，稱為“駢四儷六”。中唐以後，駢體文衰落，但人們在文章中仍常用駢句，而且有限於四言六言。壹般的說，壹篇文章中僅使用幾個駢句，算不得“駢散結合”，必須使駢句達到壹定的數量，才可以算得。
本文運用駢散結合的基本原則，該駢則駢，該散則散，完全服從內容的需要，不是為了追求單純的形式美。例如首段敘事就全用散句；寫嶽陽樓“大觀”，起結均用散句而中間寫景則用駢句；寫洞庭湖上壹陰壹晴的景象，所用駢句最多，語言也高度凝練；結尾起結全用散句，過渡句“然則何時而樂耶”也是散句，其余又全是駢句。駢散交錯，節奏不斷的變化，讀起來聲調鏗鏘，才能使人產生審美的感受。
《嶽陽樓記》資料：寫作特點
壹 結構嚴謹，剪裁得當
文章開頭壹段說：“越明年，政通人和，百廢具興。乃重修嶽陽樓……屬予作文以記之。”扼要地指出重修嶽陽樓是在“政通人和，百廢具興”的前提下進行的。而《嶽陽樓記》是作者 應滕子京的請求而作的。在這段裏，對於重修嶽陽樓的工程，只用“增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上”兩句交代清楚，並沒有描寫重修後的嶽陽樓如何壯麗，因為這與作者所要表現的主題無關。
第2段，先寫嶽陽樓上所見的勝景，“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭壹湖……此則嶽陽樓之大觀也。”這層寫得極概括。壹則關於洞庭湖的勝狀“前人之述備矣”，二則寫洞庭湖的勝狀並不是本文的重點。接著通過“然則北通巫峽……得無異乎？”向重點部分過渡。用“覽物之情，得無異乎”這壹反問，引出下面第3、4段文字。
第3、4兩段是對“覽物之情”的具體描述。這兩段在形式上是對稱的，都是先寫景，後寫遷客騷人觸景而生的情。景不同，情也不同。壹悲壹喜，形成鮮明的對照。這又證實了前文的“異”字。
第5段是全文的重點。在這段裏，作者提出理想化了的“古仁人”不同於“遷客騷人”的地方正在於“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，回答了前面所提出的“或異二者之為”的原因。於此抒發了作者的偉大抱負，揭示出文章的主題。
二 出色的景物描寫
抓住景物的特征對景物作生動細致的描繪。以第2段為例，高山和江水本來都是雄偉的形象，作者卻在二者的前面用了壹個“銜”字和壹個“吞”字，這就把洞庭湖的浩瀚氣勢壹下子渲染出來了。“浩浩湯湯，橫無際涯”二句寫湖的廣闊，是從空間著筆。而“朝暉夕陰，氣象萬千”二句則是從時間方面描寫的。空間描寫著重其持久不變的方面，時間描寫則著重其千變萬化的方面。又如第4段，從“至若春和景明”到“郁郁青青”寫晝景。“春和景明”寫天，“波瀾不驚”寫水，“上下天光，壹碧萬頃”又***寫天和水。“沙鷗翔集，錦鱗遊泳”寫動物，“岸芷汀蘭，郁郁青青”寫植物。“長煙壹空，皓月千裏”又寫天，“浮光躍金，靜影沈璧”又寫水。都抓住了特征，十分生動細致。
三 寓情於景，情景交融
歷來偉大作家都是善於把自己的情寓於景中，既描繪鮮明的圖畫，又抒發自己的情懷。《嶽陽樓記》就具備這壹特色。它描寫嶽陽樓之大觀，只用了“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”，22個字，就把洞庭湖波瀾壯闊、雄渾浩渺的圖畫，展現在讀者面前。特別是描繪嶽陽樓的兩種景色和遷客騷人的兩種心情，使人有如親臨其境之感。當霪雨淒風的時候，嶽陽樓是那樣陰慘：可以聽到“陰風怒號”“虎嘯猿啼”等令人膽寒的聲音；可以看到“日星隱耀”“山嶽潛形”“薄暮冥冥”等陰森可怕的色彩；可以感到那種“商旅不行”“檣傾楫摧”的悲涼境界。面對著此種景物，產生“去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的心情，那是十分自然的了。可是，當“春和景明”“皓月千裏”的時候，嶽陽樓卻又是另壹幅圖畫。它是那樣明媚，那樣歡快，我們似乎看到了“壹碧萬頃”“錦鱗遊泳”“浮光躍金”的鮮艷色彩；聽到了壹片“漁歌互答”的歡樂的聲音；並且“岸芷汀蘭，郁郁青青”，真覺有壹股清香撲鼻而來。面對此種景象，抒發出“心曠神怡，寵辱偕忘”“其喜洋洋”的心情，那也是十分自然的了。
四 散文辭賦化
《嶽陽樓記》是壹篇散文，卻包含了辭賦的特點。作者在文章中大量使用了整齊的排偶句，使文章節奏和諧，音調鏗鏘，增強了語言的音樂美和感染力。如第三段裏，“從霪雨霏霏”到“虎嘯猿啼”，第4段裏從“春和景明”到“此樂何極”，都是四個字的排比句。其中“陰風怒號，濁浪排空”、“日星隱耀，山嶽潛形”和“沙鷗翔集，錦鱗遊泳”、“長煙壹空，皓月千裏”、“浮光耀金，靜影沈璧”等又都是對偶句。這些排偶句還往往平仄對稱，並且押韻。如“日星隱耀”是仄平仄仄，下句的“山嶽潛形”就是對稱的平仄平平。第3段裏的“霏”和“開”押韻，“推”和“啼”、“譏”和“悲”押韻；第4段裏的“明”“驚”“頃”“泳”和“青”押韻，“裏”“璧”和“極”押韻，“忘”和“洋”押韻。這些押韻字的使用，都增強了文章的聲音之美。
這些整齊的排偶句和押韻句，並不是與散文句分開使用，而是將它們夾用在散文句子中間。如第2段，以散文句“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭壹湖”開頭，接著便用“銜遠山”到“氣象萬千”三組排比句。“此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣”，又是散文句。“然則”以下直到“得無異乎”，散文句中夾用“北通巫峽，南極瀟湘”壹組對偶句。第2、3段，基本上是散文句，可是多數句子的末字押韻。還有在句中押韻的，如“感極而悲者矣”的“悲”字，“其喜洋洋者矣”的“洋”字。在散文句中夾用排偶句和押韻字，可使文章變化多姿，不落板滯。
《嶽陽樓記》資料：作者簡介
範仲淹（公元989—1052），字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人，北宋中期著名的政治家和軍事家。他出身貧苦，幼年喪父，靠母親與繼父撫養成人。少有大誌，雖曾吃粥度日，仍苦學不倦，慨然以天下為己任。1015年（26歲）考中進士，居官後遇事敢言，不怕打擊，多次觸怒權貴遭到貶謫，仍堅持革新主張。宋仁宗時，西夏貴族政權經常騷擾西北邊境，邊臣戰守無方，連吃敗仗。範仲淹多次上書獻安邊之策，宋仁宗任他為陜西經略副使（職權略高於總督），鎮守延安。範仲淹上任後，明賞罰，鼓士氣，改軍制，勤訓練，增修要塞城堡，招撫流亡居民，團結境內各族人民。由於軍民團結，加上正確指揮，壹再挫敗進犯之敵。
慶歷三年（1043），由於群臣交薦，仁宗任範仲淹為樞密副使，參知政事（副宰相）。範仲淹深知當時“官亂於上，民困於下，夷狄驕盛，寇盜橫熾”的嚴重危機，當政以後，團結了韓琦、富弼、歐陽修、滕宗諒等壹大批主張革新的人物，銳意改革弊政，提出“明黜陟、抑撓幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令”十項主張，想要改革政治，發展生產，做到百姓安樂，國富兵強。範仲淹的改革措施明顯地觸犯了大官僚的利益，官僚權貴群起反對，誣蔑範仲淹等人搞朋黨宗派，改變祖宗法制