什麽事是“形而上”大神們幫幫忙

形而上 形而上 出自《易經》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。 形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。 形而上是指思維的和宏觀的範疇，這與形而下學是不同的。 形而上 也是Metaphysical的中文翻譯：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。 形而上 是出自《易經》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。簡單講，形就是指具體的，感性的事物。形而上就是指比較抽象的規律，原則。所以形而上者謂之道。 形而上學 是西方哲學的壹個哲學流派，就是研究超越感性經驗、超越具體事物的抽象原則的哲學。其核心問題是研究“存在”“本體”等。馬克思主義哲學裏，形而上學是指壹種對世界的孤立的，片面的，靜止的看法，和辯證法相對立的。 1.壹種超出具體科學的純學術研究,含義基本可以等同為哲學,亞裏士多德的壹個很多代的弟子整理他的學說,發現有壹些學說無法歸入具體的科學中,於是他生造了壹個詞,來表示這種學問,我國的壹個翻譯家（嚴復）發現不好翻，在翻閱古籍的時候,發現周易中"形而上者謂之道,形而下者謂之器"的說法,於是把這個詞翻為形而上學。 也成為玄學。 2.純學術的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學做為與"辯證法"相對立的壹種機械教條的研究方法來批判,因此這個詞也可以表示教條主義,是貶義的。 3.形而上學，用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認為壹切事物都孤立的永遠不變的；如果有變化只是數量的增減和場所的更變，且原因不在內部而在事物外部。形而上學的另外壹個意思是研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。 4.馬克思哲學也是對其進行強烈批判。 《易經·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”。通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。“形而上學”壹詞與傳統用法中的玄學、理學大體相通，現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科，“形而下學”則相當於我們今天所說的自然科學，近代中國學人將西文metaphysics翻譯為“形而上學”，在學術上精細的理解和分析壹直紛爭無定論。 “上”“下”當然不會有爭論，“形”上“形下”之分雖有不同的解釋，但大體無異，但是何謂“形”，卻無深究，“形”即不是道，也不是“器”，而是兩者的中間，但也不是壹條明確可用的分界線，沒有這個“形”，當然無從論上下了，但是我們先人卻沒有直接說出“形”是什麽，實際上他們是在更深的意義上把“形”作動詞便用，“見乃謂之象，形乃謂之器，” 意思是說，可見則為象，具形則成器，“在天成象（天象可見），在地成形（形，名詞，同器），”因此“形”的深層意義就是“成”或“化”：即“化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民”中諸動詞的用法，但“形”的這種意義與“易”有區別，“形”不是指事物的自身變易，而是人對事物的觀點、方法和行為，它的主體就是人的理性，因此“形而是學”無論是作為思想、觀點、方法或者是學術，其中的“形”的本義都是中國理性的體現，“形”就是廣義的闡釋，這是中國文化中最精粹最深遂的學術理性，“形而上學”壹詞也就是中國理性在學術思想和學術方法上最貼切的表達，這是近代中國學人在吸收西方學術思想後對中國文化思想的活化。在這種理解上，“形而上學”即是中國的傳統學術思想，也是中國傳統學術活動，就是說中國的學術思想（即中國思想在學術方面）是以闡釋的觀點和方法從事工作的，“形而上學”熔鑄了思想、觀點、方法和結論於壹身，是中國的學術典範，這是壹種沒有先入之見的實事求是的理性，正是在這個關鍵點上，它區別於西方理性的從前提出發的演繹方法，中國的形而上學是自身闡釋的，它同時是自身的元學，所以它是自足的，無矛盾自我完成的，所以它也不會有“哥德爾不完全定律（Godel's Incompleteness Theorem）” 的滅頂之災，它自身不是壹個定律，某個理論，甚至不是壹種即成的思想則範，而是人的理性自身，所以妳也不能用科學證偽之類理論來捕獲它，因為妳無法去證偽理性，妳無法證偽妳自己！“我思故我在”就是不可懷疑的，但笛卡兒和笛卡兒之後，西方理性只有這種靈光乍泄、絕響無回的壹瞬，當然中國思想自身是不能形式化的幽靈，所以說，儒學站在科學的肩膀上，就是因為儒學是中國思想的具體化即學術化和社會化，它的闡釋精神和闡釋學方法形成了它的自身，在現代化潮流中它也將通過科學的自身元學化貫徹到科學中去。 “形”是中國的“形面上學”的表達核心，宋代的理學家由沒有把握住對“形”的本義的理解，因此在對“氣”“象” “器”等概念的爭論中無法形成壹致意見。在“形而上學”的這種真正的本義理解上，“形而上學”也就是“中國哲學”，中國哲學就是自為元學的真正哲學——元哲學，而不是永遠無法逃脫被定義宿命的“哲學學”，由於“形而上學”壹詞還在不同的其它意義下使用，因此用“形而上學”代替“中國哲學”壹詞反而不方便了。也不能將本文中的用法簡單引據用於其它情況中去，否則就是違背了“形而上學”，而這正是將西方學術方法套用於中國學術所產生的諸多混亂的原因。比如妳不能簡單地推論說中國哲學是非邏輯的，妳當然可以邏輯地思考壹個客觀對象——這正是西方理學的精粹，但妳無法把邏輯運用到邏輯本身——這正是現代邏輯和數現邏輯賴以生存但也無法逃脫的立身之地，邏輯學自身無明的麻煩是無法與中國哲學的透明性來相比較的。 形而上學（作為參考） 哲學術語，通常有兩種含義： 指研究超感覺的、經驗以外對象的哲學； 指與辯證法相對立的、用孤立的靜止的片面的觀點觀察世界的思維方式。馬克思主義哲學通常在後壹種意義上使用它。 詞源“形而上學”壹詞原是古希臘羅得島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。亞裏士多德的著作很多，他逝世300 年後，安德羅尼柯進行編纂這些著作的工作，他把論述超感覺的即經驗以外對象的著作，安排在關於有形物體的學說即物理學的著作之後，並以此定名。這本書傳到中國後，曾譯作《玄學》，意在表明書的內容和中國魏晉時期的玄學有相似之處，都以超感性非經驗的東西為研究對象。又由於中國《周易?6?4系辭》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，意思是，在有形體的東西之上的，憑感官不能感知的東西叫做道；有形體的、憑感官可感知的東西叫做器。據此，嚴復把“物理學之後”譯為“形而上學”。 概念的演變 形而上學作為研究經驗以外對象的哲學這個含義，開始於古希臘，但在不同歷史時期和不同的哲學家那裏，具體含義又有不同。亞裏士多德認為，哲學包括被後人稱為形而上學的學科以及物理學等各門科學在內。物理學是研究各種可感知的實體的科學，是“第二哲學”；而形而上學則是“專門研究‘有’本身，以及‘有’藉自己的本性而具有的那些屬性”的科學，由於這門科學所研究的主要對象是最基本的東西，是其它壹切事物所憑借的東西，所以屬於“第壹哲學”。亞裏士多德在“第壹哲學”中既研究超感性的東西如質料、形式、潛能、運動等，也研究超自然的東西如神、第壹推動者等等。在歐洲中世紀，神學占統治地位，神學認為在感性的東西背後是支配壹切的超自然的神。所以這時形而上學主要是指研究神和由神派生出的靈魂、自由意誌等等的學問。 在16～18世紀歐洲的哲學中，“形而上學”壹詞仍然指研究經驗以外對象的哲學。但由於自然科學的發展和資產階級革命的興起，經院哲學受到批判，唯物主義和唯心主義的鬥爭更趨激烈，所以不同的哲學家對形而上學的研究對象、內容也存在著不同的看法，“形而上學”壹詞的內涵也發生了變化，壹些唯物主義哲學家，例如培根，F.認為，形而上學的主要對象是研究物體的永恒不變的形式，即規律。有些唯心主義哲學家認為，形而上學的主要對象是抽象的理性或抽象的觀念。在18世紀法國哲學中，“形而上學”仍指研究非物質的超自然的思辨哲學。 在德國古典哲學中，黑格爾，G.W.F.除了用“形而上學”壹詞指研究經驗以外對象的哲學外，還根據西方近代哲學具有與辯證法對立的思維方法的特點，又用“形而上學”壹詞轉指非辯證的思維方法。在哲學史上第壹次賦予“形而上學”壹詞以新的含義。 形而上學思維方法 形而上學思維方法把事物看成彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，它只看到壹個壹個的事物，忘記了它們互相間的聯系；看到某壹事物的存在，忘記了它的產生和消滅；看到了事物的靜止，忘記了它們的運動。它只見樹木，不見森林。這種方法雖然古已有之，但作為比較完整的思想體系和思維方式則是近代的產物。15世紀後半期到18世紀末，歐洲壹些國家的生產尚處於工場手工業時期，生產上使用的動力主要是水力、風力、人力、畜力等自然力，自然科學中比較完善的只有力學，自然科學總的還處於搜集材料階段。這壹時期的自然科學家為著深入地認識自然界各種運動形態的規律性，對各種現象分門別類地搜集材料，撇開它們之間的聯系和變化，暫時把它們作為壹種孤立的、靜止的、不變的東西進行觀察、分析。這種孤立地、靜止地考察問題的方法被培根和洛克，J.等人帶入哲學領域，形成了形而上學的思維方法。這種思維方法造成了幾個世紀特有的局限性，使這壹時期的唯物主義哲學也帶有機械的和形而上學的性質。 形而上學的思維方法，在當時歷史條件下是不可避免的，同那個時期的生產和自然科學發展水平基本適應，也是人類思維發展過程中的必經階段。它在人類認識史上起過進步作用，在相當廣泛的、各依對象的性質而大小不同的領域中是正當的，甚至是必要的。在對世界各部分的認識上，形而上學比古希臘的樸素辯證法要正確些。沒有對自然現象分門分類的精確研究，要建立起揭示事物相互聯系及其發展規律的現代科學是不可能的。正如恩格斯指出的:“把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成壹定的門類，對有機體的內部按其多種多樣的解剖形態進行研究，這是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件”(《馬克思恩格斯選集》第 3卷，第60頁)。但是，當著科學的發展已經越過搜集材料和研究既成事實的階段，進入整理材料和研究事物發展過程的廣大領域時，當19世紀研究有機體活動發展過程和地殼形成過程的生理學、胚胎學、地質學等新興的專門科學產生之後，形而上學成了自然科學發展的嚴重障礙。用形而上學的觀點和方法看待社會歷史現象，就必然否認社會矛盾，否認發展和否定社會革命的作用，把資本主義世界視為永世長存的東西，所以歷史上和現實中的反動階級總是把形而上學的思維方法作為維護其統治的思想工具。馬克思、恩格斯所創立的唯物辯證法，對形而上學的思維方式進行了徹底批判。