子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
譯文孔子說：“花言巧語，壹副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文曾子說：“每天都自我反省，作為主公的謀士難道可以不忠麽？跟朋友交往難道可以不講信用麽？經傳難到不（多多）溫習麽。”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
譯文孔子說：“治理壹個擁有壹千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
譯文
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
譯文
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
譯文子夏曰：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學習過，我壹定說他已經學習過了。”
子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不知己者。過則勿憚改。”
譯文子曰：“君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
譯文曾子說：：“謹慎得對待父母死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸於忠厚老實了。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
譯文子禽問子貢說：我們的老師每到壹個國家，壹定能聽聞到這個國家的國政，這到底是我們的老師自己去四處打聽而求得的？還是人家主動告訴他的呢？子貢回答說：我們的老師是靠他的溫和、良善、恭敬、節制、謙讓五種美德得來的，就算是我們的老師是去求得的，這種求法應該也是和別人的求法有所不同的吧。
子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
譯文孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
譯文有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
譯文有子說~誠實守信符合義理~說的話可以兌現~..恭敬符合禮儀~就遠離恥辱~..結婚後不疏遠父母~(這樣的人)也是可以尊敬的~..
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
譯文子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“可以了，但是還不如雖貧窮卻樂於道，縱有錢卻謙虛有禮哩。”
子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
譯文子貢說：“《詩經》上說：‘要對待骨、角、象牙、玉石壹樣，先開料，再糙銼，細刻，然後磨光。’那就是這樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現在可以同妳討論《詩經》了，告訴妳壹件，妳能有所發揮，舉壹反三了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文
論語---為政
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”
譯文
子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
譯文
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
譯文
樊遲禦。子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
譯文
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
譯文
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
譯文
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
譯文
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
譯文
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文
子曰：“君子不器。”
譯文
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無?兒，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
論語---八
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？”子曰：“不然！獲罪於天，無所禱也。”
子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰（本文來自第壹範文網，轉載請保留此標記。）：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
看看吧，有沒有